啟示錄丨耶穌基督對教會的預言,都是對著你說的

2020-12-13 主耶穌的僕人

啟示錄1章4-7節,約翰寫信給亞細亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的神和祂寶座前的七靈,並那誠實作見證的,從死裡首先復活,為世上君王元首的耶穌基督,有恩惠、平安歸與你們!祂愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡。又使我們成為國民,作祂父神的祭司。但願榮耀、權能歸給祂,直到永永遠遠。阿們!

亞細亞的教會

啟示錄2章19-20節,我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐,又知道你末後所行的善事,比起初所行的更多。然而,有一件事我要責備你,就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人,引誘他們行姦淫,吃祭偶像之物。

使徒約翰受命寫的第四封信,推雅推喇教會時代的基督徒普遍任性放肆,表面上十分光鮮,內裡卻腐化敗壞。推雅推喇的意思是「獻祭」和「繼續獻祭」,一位希臘的拉比的解釋「一個祭品卓越的光輝因重複而模糊不清了」。基督教被羅馬帝國確定為國教後,古羅馬教和猶太教的一些迷信、風俗、禮儀被引到實際敬拜當中,代表了六百零六年至一千五百年間的教會歷史光景。

羅馬天主教

啟示錄3章2-3節,「你要警醒,堅固那剩下將要衰微的(「衰微」原文作「死」),因我見你的行為,在我 神面前,沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受,怎樣聽見的,又要遵守,並要悔改。若不警醒,我必臨到你那裡,如同賊一樣。我幾時臨到,你也決不能知道」。

使徒約翰受命寫的第五封信,撒狄教會時代的基督徒普遍名存實亡,失去了屬靈的生命,缺乏榮耀基督的見證,撒狄的希臘原文是一個複數名詞』Sɑrdeis『 ,有三個方面的意思

教堂

一、「逃脫的」,表明基督徒試圖脫離宗教汙穢,不沾染世俗,如馬丁· 路德、約翰· 加爾文等改教運動的領袖;

二、「遺留之物」,表明通過改教運動掙脫了改教前敗壞汙穢,改教後的新教卻保留了許多羅馬天主教的宗教汙穢;

三、「恢復」,表明教會擺脫了羅馬天主教敗壞、汙穢和錯謬的捆綁,試圖恢復教會應有的樣式!代表了主後一千五百年至一千七百五十年的教會光景!

主是道路真理生命

啟示錄3章8-11節,我知道你的行為,你略有一點力量,也曾遵守我的道,沒有棄絕我的名。看哪,我在你面前給你一個敞開的門,是無人能關的。那撒但一會的自稱是猶太人,其實不是猶太人,乃是說謊話的,我要使他們來在你腳前下拜,也使他們知道我是已經愛你了。你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受試煉時,保守你免去你的試煉。我必快來,你要持守你所有的,免得人奪去你的冠冕。

使徒約翰受命寫的第六封信,非拉鐵非教會是一個福音興旺、愛心豐滿、大蒙恩典的教會。教會最本質的特徵是愛,靈程八步中「有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心」[彼後1:7 ]!非拉鐵非是「弟兄相愛」的意思,這是一個忠於基督和神話語的教會,是聖靈運行的結果之一。教會肢體不以地上的事為念,多注重豐盛的生命和天上榮美的家鄉,他們愛主愛人,努力傳講福音,並把自己所有的奉獻給主。教會在經歷了一千多年天主教和幾百年東正教的汙穢後,重新回到真理的柱石和根基上面,用心靈和誠實敬拜。非拉鐵非的希臘原文是「Philɑdelphos」 ,即「一個愛弟兄的人」,這是聖靈運行的結果之一,代表著主後一千七百五十年至一千九百年期間的教會復興!

弟兄相愛

啟示錄3章15-19節,我知道你的行為,你也不冷也不熱,我巴不得你或冷或熱。你既如溫水,也不冷也不熱,所以我必從我口中把你吐出去。你說:我是富足,已經發了財,一樣都不缺;卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子,叫你富足;又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來;又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。凡我所疼愛的,我就責備管教他,所以你要發熱心,也要悔改。

使徒約翰受命寫的最後一封信是寫給老底嘉教會的,這個時代的信徒普遍世俗化嚴重,不冷不熱,失去了羞恥的心。在亞細亞七個教會中,基督徒遭受了主耶穌最嚴厲地責備。老底嘉的意思「民主權力」,代表教會歷史上,從主後一千九百年至主再來的這一段末世教會光景。

榮耀中降臨

綜上,使徒約翰寫給以弗所教會的信,預言了主後七十年至一百七十年間的教會歷史!士每拿教會預言了主後一百七十年至 三百一十年間的教會歷史!別迦摩教會預言了主後 三百一十年至六百零六年間的教會歷史!推雅推喇教會教會預言了主後六百零六年至一千五百年間的教會歷史!撒狄教會預言了主後一千五百年至一千七百五十年間的教會歷史!非拉鐵非教會預言了主後一千七百五十年至一千九百年間的教會歷史;老底嘉教會則預言了一千九百年至主再來末期的教會歷史!聖靈到如今仍借著這些信息對每一肢體的心說話,請每個家人記住「主對教會的預言,都是對著你說的」,主耶穌啊,我願禰來!阿們

撒網

#萬物皆可雲#請對照聖經閱讀如下連結:

教會歷史(上)丨使徒約翰受命寫信給亞細亞七個教會

因信稱義丨固守信仰的奧秘

因信稱義丨信了耶穌基督,你還是罪人嗎

體貼聖靈丨基督徒屬靈生命長進的必然經歷

神學歷史丨為什麼聖經學者不能正確解讀啟示錄

留給所有肢體禱告默想:約翰福音21章 11節,網滿了大魚,共「一百五十三條」。請結合馬太福音13章撒網的比喻和本文的分享,思考這節經文所帶出的真理:

1、撒網捕魚指的是什麼?

2、聖經的數字具體到個位必有所指,為什麼是153條?

願感動以利亞的靈加倍地感動你!阿們

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  • 耶穌基督丨門徒到曠野看什麼?風吹動的蘆葦還是穿細軟衣服的人
    經上記著說:我要差遣我的使者在你前面預備道路。所說的就是這個人」。惡劣的環境耶穌基督對門徒所說的話,依然是向他們啟示自己是舊約先知預言的彌賽亞!一方面見證自己的先鋒施洗約翰不是隨風吹動飄搖不定的蘆葦,告誡門徒對基督的信心要篤定不移!
  • 聖經啟示丨為什麼得勝派主張教會是災中被提
    得勝派神學的學者把「男孩子」解釋為得勝的基督徒,「婦人」是指的是教會,這一派主張此段經文是與教會被提有關,因此主張教會是災中被提。並且只有得勝的信徒才能在災中被提到神寶座那裡去,與基督同掌王權,不得勝的要在經受火的洗禮(大災難)才能得救。這一主張與天主教的煉獄說沆瀣一氣、同病相憐!
  • 得救的真理丨耶穌基督為什麼要道成肉身
    聲明:作者按照舊約創世紀結束,接新約馬太福音查經分享,從出埃及記,摩西在西奈山領受律法,直到主耶穌基督降生屬於律法時代,今天的教會在恩典時代,故舊約的律法不適用今天的教會!把教會拖回到律法之下走了以色列人的老路,這是極大的錯誤!請對照聖經默想領受,關注百家號可瀏覽全部發文分享。
  • 以色列丨雅各的十二個兒子中,約瑟預表著耶穌基督
    創世紀25章23節,耶和華對她說:「兩國在你腹內,兩族要從你身上出來,這族必強於那族,將來大的要服侍小的」。創世紀25章33-34節,雅各說:「你今日對我起誓吧!」以掃就對他起了誓,把長子的名分賣給雅各。於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃,以掃吃了喝了,便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。
  • 簡易神學12:如何查考預言?|巴比倫|聖經|經文|耶穌基督|耶利米
    但也有幾卷書是例外的,如但以理書、以西結書、啟示錄等,這幾卷書的作者採用「啟示文體」 (apocalyptic),書中有很多啟示都是用「寓意」的寫作文體描述事情。例如:神讓尼布甲尼撒王夢見巨大人像(但二),藉此指出日後將有不同的國度出現,而這些國度的特性都可以從這個人像的寓意看出來。2.要謹慎觀察經文的上文下理與整體聖經主旨有何關連。
  • 恩典時代丨教會是從什麼時候開始的
    使徒行傳2章14節至36節,「這正是先知約珥所說的:神說,『在末後的日子,我要將我的靈澆灌凡有血氣的,你們的兒女要說預言,你們的少年人要見異象,老年人要作異夢。在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女,他們就要說預言。
  • 天國福音丨耶穌基督登山寶訓中的八福
    律法的屬靈原則也是主耶穌對教會的教導,適用於歷世歷代的基督徒!主耶穌基督通過頒賜這些律法,清楚指出遵行和順服天父旨意是一個門徒得救的基礎,門徒借著信心、順服和禱告與神相交的重要性,引導信徒毫不保留地將自己委身於神的國和神的義,主耶穌基督強調了離棄罪,敬畏神,舍己跟隨基督和向神盡本分的重要性。
  • 摩西和以利亞丨律法的總結就是基督,先知的預言應驗在基督身上
    馬太福音5章17節,主耶穌說:莫想我來要廢掉律法和先知;我來不是要廢掉,乃是要成全。馬太福音22章37-40節,耶穌說:「你要盡心、盡性、盡意,愛主你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。