第三段中文版標題叫大祭司的異象。
作者說，接著他顯示給撒迦利亞看：大祭司站在耶和華的使者面前，撒但站在他的右邊指控（或：攻擊）他，耶和華向撒但說：撒但啊，耶和華責備你，揀選了耶路撒冷的耶和華責備你，這不是從火中抽出的一根柴嗎。約書亞現在穿著汙穢的衣服站在天使的面前，天使對那些站在他前面的人說，你們給他除去汙穢的衣服。然後又對約書亞說，你看，我已經除去了你的罪孽，要給你穿上華美的衣服。我說，讓他們給他戴上潔淨的冠冕吧。他們就給他戴上潔淨的冠冕，並給他穿上華美的衣服，耶和華的天使就站在他的身旁，他叮囑約書亞說：
耶和華說，你們如果遵行我的道和遵守我的命令，你就可以管理我的家、看守我的院子，我還會在站在這裡服侍我的天使中給你設一個位置（和合本：我也要使你在這些站立的人中間來往）。大祭司約書亞啊，你聽著，你和坐在你前面的人都要聽，因為你們都會看到一個好預兆：我將會使我僕人的樹枝萌芽生長。看吧，我在約書亞面前放了一塊石頭，它有七個面（或：七個眼），我會在上面雕刻（碑文），而且我會在一日之間就除去這地上的所有罪孽。耶和華說，到那日，每人都可以邀請他的鄰居坐在葡萄樹和無花果樹下。
本章完。
這個故事在舊約中是比較特殊的，特殊在它提到了撒但。在舊約中共有四處提到撒但，歷代志上21:1說：撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。這句話在撒母耳記下24:1卻是：耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。還有兩處在約伯記第1、2章，說撒但在耶和華的準許之下去給約伯降禍。根據這幾處的話，我們可以判斷在當時以色列人的思想裡，撒但相當於是耶和華魔性的一面，或者說，撒但是耶和華撒怒的工具，有什麼要懲罰人的事，耶和華就派撒但去做。因為撒但都是幹懲罰人的事，所以到新約中，他就慢慢演化成與神作對的墮落天使代表的形象，有什麼壞事都歸到他的頭上。
在舊約中，所有好事壞事，只要是超能力的事，以色列人都想像成耶和華做的或者耶和華主使的。到新約之後，人們對神有更美好的期望，希望神對以色列人多點慈愛、少些懲罰、不要幹那麼多壞事，他們就把一些壞事剝離出來，說成不是耶和華主使的。因為以色列人的信仰是一神教，他們的神與壞事做了切割，壞事就必須由天使承擔，於是他們就編出了墮落天使，原來在傳說中主要為神辦懲罰事情的撒但，就被人們編成了魔鬼、大壞蛋、承擔了大部分惡名。這個變化有一個中間過程，就是說壞事雖然是耶和華主使，但天使降的懲罰超過耶和華允許的程度，本故事說的就是這樣的意思。
作者說，撒但在神面前指控約書亞，意思是說，撒但此時在以色列人的想像中還是為神辦差的，但是後面說神斥責撒但，這不是從火中抽出的一根柴嗎，意思是說撒但辦差辦過火了。在前一章1:14-15句，作者說神發小怒時，列國就過分加害，就與這個意思差不多，只不過前面指責列國，這裡指責撒但。
如果根據其他的先知書，把百姓當柴燒本來就是耶和華自己的主意，根本不能責怪撒但。以賽亞書9:19說，因萬軍之耶和華的烈怒，地都燒遍，百姓成為火柴，無人憐愛弟兄。以西結書15:6說，主耶和華如此說，眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使它在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。以西結書21:32說，你必當柴被火焚燒，你的血必流在國中，你必不再被記念，因為這是我耶和華說的。阿摩司書4:11說，我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪，蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴。我們從這麼多先知書寫把以色列人當柴燒可見，這種說法在以色列人中非常盛行。
如果根據先知書的有些內容，還說要把以色列人滅絕幹盡，與那些說法相比，能從火中抽出來的一根柴已經算不錯。
第3-5句說換下汙穢的衣服、除去罪孽、換上華美的衣服和冠冕，是指以色列人以後將不再有懲罰，要過上好日子的意思。但是不管作者的文章是寫於什麼時候，只要是在舊約時期，我們從歷史可以看出，這點並沒有做到。
第5句前半句說：我說：讓他們給他戴上潔淨的冠冕吧，他們就給他戴上潔淨的冠冕。按理說作者把主人公是設計為在異象中聽和看的角色，他最多能在裡面提自己看不懂的問題，不可能給天使下命令，所以這裡寫「我說」並不合適。有經學家說，希臘文七十士譯本裡沒有寫「我說」。
英文版的情況是大部分有寫「我說」，還有的寫成「他說」，有的則乾脆不寫誰說，直接用and連到上句話，表示還是前面說話的那個天使說。如果按後兩種意思，則在人稱上跟上一句有些不對。第4句前半句稱幫忙換衣服的天使為「你們」，稱約書亞為「他」，後半句稱約書亞為「你」，而這句話稱幫忙換衣服的天使為「他們」，稱約書亞為「他」。從這個稱呼變化來看，這句話確實應該是「我說」，或者就算不中「我說」，也要換一個人跟那個天使說才合理。
第7句作者寫耶和華告誡約書亞的話，前面部分很好理解，說只要你做得好，你可以管理我的家，是指在神殿裡作主，你可以看守我的院子，是指看守以色列，讓以色列平安的意思。當然，那時不管是以色列還是猶大都並沒有復國。本句話的後面部分和合本翻譯為：我也要使你在這些站立的人中間來往。這是什麼意思呢。這句話有些英文版本是說：我還會在站在這裡（服侍我的天使）中給你設一個位置。這就比較好理解，如果說天上的除了神之外都是天使，那麼這句話就是說你也可以成為天使的意思。只是按照後來聖經的主體思想，天使都是神造的，人是不能成為天使的，所以經學家們將這句話解釋為約書亞可以「像天使一樣」到達神的面前。
這句話不管前面部分還是後面不分都是不合理的。
首先說前面部分，按作者說的意思，只要大祭司行神的道、遵守神的命令以色列人就能保平安，但是按各先知書，前面猶大遭滅亡，提到祭司犯罪都是比較少的，一般都是說因為王犯罪、先知說假預言、百姓拜偶像、富人權貴欺壓窮人這些原因，偶像有幾處提到祭司，也是順便提到而已。按照這句話，只要大祭司做好，就能保以色列平安，怎麼可能呢。
作者這麼寫給我們透露一點信息，在他生活的年代，以色列沒有王，也沒有猶太人當省長，否則的話他想要給以色列平安，就應該以王或者省長為代表，而不是以大祭司為代表。
再說後面部分，不管作者意思是說祭司以後能成為天使，還是說祭司以後能像天使一樣侍服在神的面前，都是既沒有先例，以後也沒有這樣的說法。就算按照新約的設想，人以後最多也就只能到神的國，而不能像天使一樣在天堂侍服在神的面前。
我們以前解釋過，雖然基督徒總是說信神上天堂，但是按照聖經，天堂是神和天使呆的地方，神的國或天國才是以後基督徒們的去處，這兩個地方是不一樣的。馬太福音8:11說，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各、一同坐席。路加福音13:28你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各、和眾先知，都在神的國裡。你們看，猶太三祖和眾先知都只能去神的國，而不是神和天使所在的天堂，祭司何德何能，可以像天使一樣在天堂侍服在神的面前呢。
當然，如果不按神理的話，那是怎麼編都無所謂的，反正不管是天堂還是天國，不管是神還是天使都是虛構的，甚至先知書裡的所有先知也都是虛構的，他們愛怎麼編都行。
第8句和合本說：大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽（他們是作預兆的），我必使我僕人大衛的苗裔發出。這個括號裡是和合本的備註，不是我加的備註，這個備註寫得不大清楚，讓人不知道什麼含義。其實作者的意思不是說他們是作預兆的，而是說他們會驚奇、他們是見到預兆的人、他們將會見證奇蹟，這個奇蹟就是後半句說的，我將會使我僕人的樹枝萌芽生長。這個僕人應該是作者想像中要興起的王，但是原文並沒有提大衛。
經學家一般把這句話中說的「大衛的苗裔」解釋成彌賽亞，有些人則直接解釋成新約中的耶穌。其實按作者的幻想，約書亞和他的祭司們如果要見證這個奇蹟，那麼彌賽亞就應該即將誕生，如果要到幾百年之後才誕生，他們怎麼能見證得到呢。
作者還在幻想耶和華的僕人的樹枝萌芽生長，說明作者生活的時候至少沒有到馬加比王朝的年代，因為如果到那個時候，以色列人肯定會把馬加比當作耶和華的僕人的樹枝。不過他應該也不是真的幻想約書亞的時候以色列人就能興起自己的王，因為他的生活年代不可能在約書亞的時候，而應該要比那個時候晚得多。他以約書亞來說話，只是因為約書亞是以色列人歸回之後第一個大祭司、有代表性，以後的大祭司或者祭司，都可以認為是他的同伴。作者在1:11曾說當時全地都安息平靜，他大概生活的時間應該是波斯的中晚期，因為到更晚的時候亞歷山大打過來，迦南就沒什麼安寧的時候了。
第9句說，看吧，我在約書亞面前放了一塊石頭，它有七個面（或：七個眼），我會在上面雕刻（碑文），而且我會在一日之間就除去這地上的所有罪孽。這塊石頭是啥玩易呢，經學家解釋說，這塊石頭可能是指神殿根基的首塊石頭，用來代表整個神殿，或者是指房角石，表示彌賽亞。七個眼什麼意思呢，經學家說，表示神的全知和神守護百姓。在上面雕刻是幹什麼的呢，經學家說，這是要使之華美，表示以色列人以後過上好日子。一日之間除去這地上的所有罪孽怎麼除呢，經學家說，這是預表新約中耶穌用寶血為一切都贖了罪。
有的讀者可能注意到，和合本翻譯這塊石頭有七眼，但是我們翻譯為有七個面。根據詞語詳解版，那個詞的本義確實是眼，但是有引伸意思可表示面目、泉水（像土地之眼）。
基督徒都說，聖經裡有很多詞不表示原意，而是比喻，這裡確實是這樣，應該不是說這塊石頭有七個眼，如果說石頭上有七個眼，那怎麼還能在上面雕刻呢，雕刻要是把眼睛破壞掉，好的徵兆給弄沒掉怎麼辦。
因為這個詞也有泉水的意思，有些腦筋活絡的經學家又展開聯想，說這塊石頭可能是摩西杖擊磐石出水的那個大石頭，七個泉眼表示流出來的水很充分，可以使第8句說的大衛的樹枝快速發芽成長。
如果以面來解釋呢，有的經學家也想到，一塊石頭如果有七個面的話，應該就不適合做神殿的根基或房角石，這句話後面又提到雕刻，所以這塊石頭可能是石碑。他們想得沒錯，作者的意思確實應該是指石碑。在兩河流域那個地方，一直有豎立石碑的習慣，比如說公元前十八世紀著名的漢謨拉比法典，就是刻在一段高2.25米、上周長1.65米、底部周長1.90米的黑色玄武巖石柱上。後來在亞述的時期，各代亞述王更是到處給自己的功績立石碑，在巴比倫和波斯時期同樣也立了不少石碑。這些石碑大多數是厚石板的形式，但是也有些是立方石柱或圓形石柱的形式，七面的石柱是沒有，但是因為七在以色列人那裡的特殊的含義，所以作者創造性的想出七面的石頭，也算他的特色。
他在下一章還有寫七盞燈的故事，後面解釋說這表示耶和華的眼睛視察遍地，說明在作者的心裡，七就是完全、圓滿的意思。他創作出來的七眼的新約中也有被引用，啟示錄5:6說，我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈。啟示錄作者引用舊約的內容，基本上都沒有引用對原意。
石碑上要雕刻什麼呢，可想而知，作者當然也想像亞述王的石碑那樣，刻上哪年哪月，徵服哪裡，但是這裡他想的可能主要還是先復興的事，比如哪年哪月，神殿立根基，哪年哪月，神殿完工，然後哪年哪月，以色列復國，接著可以寫繁榮富強、萬邦來拜這些事。其實在這裡內容並不是很重要的事，如果內容重要的話，作者肯定會介紹，他在這裡說要刻在石頭上，就跟哈巴谷書2:2寫要把默示寫在版上一樣，主要是告訴以色列人裡面說的話不可改變、一定會實現的意思，就是讓他們更加相信。
有人可能會問，問題是這塊石頭其實並沒有，那他說的話還怎麼讓人相信呢。這裡就有點玄機，作者又沒有說這塊石頭是哪塊石頭，也沒有說這塊石頭在哪裡，聽故事的人怎麼知道石頭有沒有呢，他們只要迷信的話，只會像現在的基督徒一樣，雖然這塊石頭沒有，他們也會想出各種解釋，比如說這塊石頭還沒有發現，又比如說這塊石頭不是在俗世，而是在天國，又比如說作者寫的石頭是比喻，其實不是指真的石頭，而是指信心，等等。
作者說神一日之間除去這地上的所有罪孽，這是以色列人幻想通過神力使他們一覺睡醒就過上吃飽穿暖、無憂無慮的生活，這種說法就像其它先知書寫的「到那日」馬上就能過上好日子一樣，跟新約中寫耶穌被釘死的事毫無關係。