素可泰王朝時期的佛像造型藝術達到前所未有的境界，具有明顯的時代特徵和個性。佛像的出現大約在公元1世紀前後，即印度的貴霜王朝（ Kushan Empire）時期，發源地是馬圖拉（ Mathura）一帶。其後印度受到波斯、希臘和羅馬文化的影響，形成犍陀羅藝術。犍陀羅造型藝術以華麗雄偉和表現人體的健美而著名，即使寶像莊嚴的佛像，也同樣流露出一種內在的生命力。4ー5世紀，印度的笈多王朝時期，佛像造型形成了獨特的時代風格，令人一眼就能辨出其時代特徵，這就是佛像彎曲的頭髮變為印度珠寶帽的樣式，形成了後人所說的釋迦頭。衣服由寬敞變為合身，由多層變為單層腰部由粗壯變為苗條，呈女性化傾向。眼帘下垂，表現出安寧靜謐的氣氛。佛教於公元前2世紀傳入泰國地區，佛像製作也伴隨佛教而傳人。
最初，泰國的佛像受印度犍陀羅藝術和笈多王朝的影響頗深，以後注入本民族的文化元素，創造出具有本國民族文化特徵的佛像，推動了佛像造型藝術的發展。6-1世紀，以佛統為中心的墮羅缽底國製造了帶有墮羅缽底特徵的佛像，其特徵是:佛像的袈裟沒有皺褶，輕薄透明，貼近身體，凸顯了身體的線條美。7-14世紀，海上強國三佛齊統治了泰南的猜也和洛坤一帶，信奉大乘佛教，創造了三佛齊的佛像造型藝術。三佛齊的佛像造型與墮羅缽底的佛像造型樣，是構成現代泰國佛像造型藝術的重要來源。三佛齊佛像造型的特點是，佛像的額頭圓而光滑，沒有螺狀的髮髻，所穿袈裟，外層寬大，衣褶整齊，佛頭上的大智印如火焰狀。13-14世紀的素可泰王朝，將佛像造型藝術推向一個新的高度，其代表作是一尊姍姍而行的青銅塑像。
佛陀行走時的瀟酒姿態，輕盈的步伐，被塑造得活靈活現。素可泰王朝時期的佛像一般具有如下特徵:佛頭上有火焰狀光芒，發較小，鴨蛋形的臉，柳葉狀的眉，鷹鉤鼻（按照印度偉人常見的樣式），嘴帶微笑，手臂如象鼻，4根手指一樣長。素可泰的佛塔建築形成了獨自的風格。佛塔原產於印度，梵名 stupa，譯為窣堵坡，意為墳家上的建築物。公元前468年佛祖滅度後，弟子哀思，築塔以置舍利。而後，佛塔隨佛教一起向外傳播，包括佛塔建築的外形和文化內涵。到了外地以後，佛塔經過當地人的改造，使之與當地人的觀念、需求和物質條件相適應，從而創造了各式各樣的佛塔。這就是目前分布於世界各地的佛塔，歸納為錫蘭式、緬甸式、泰國式、越南式、東埔寨式、寮國式、中國式、朝鮮式、日本式等。
即使是同一國家在不同歷史時期所建造的塔，也留下了明顯的時代烙印。就泰國的塔來說，可以分為墮羅缽底時期、三佛齊時期、吉篾時期、哈利奔猜時期、素可泰時期、阿瑜陀耶時期和曼谷王朝時期。各個時期所建造的塔，就其藝術風格和建築樣式來說，既有傳承關係，又有突出的個性，凸顯出時代和地方色彩。然而，萬變不離其宗，所有變化都離不開古代印度佛塔的基本結構。古代印度的佛塔由五部分組成:（1）臺，又稱基壇，或方或圓，是塔的基座。2）覆缽，又稱覆鍾，臺基上面的半球部分，狀如倒翻的缽或鍾。（3）平頭，也稱寶座，置於覆缽之上的方箱形建築，周圍繞以欄楯。後世常在平頭周圍造龕，安置佛像。（4）竿，用以標示此是聖地。有的塔立一竿，置於平頭的上部中央；有的塔立三竿，除中央竿外，左右各置一竿。竿端安置寶瓶。（5）傘，即華蓋，建於塔頂，《佛經》常譯成盤、相輪和承露盤等。數目從1重至13重，數目多寡表示悟道深淺。佛塔根據用途的不同又可分為四類:（1）舍利塔。用來盛佛骨舍利，或國王、高僧的骨灰。
（2）紀念性佛塔。建在佛誕生地、悟道處、首次講經處和佛涅槃處。（3）藏經塔。用以宣揚苦、集、滅、道「四聖諦」，或收藏三藏經典。（4）奉獻的佛塔。用以奉獻給佛祖，沒有規定一定要做成什麼式樣，比如說，可以建一個佛座代表佛祖。根據塔的地位和作用，又分為主塔、副塔和列塔。主塔是一寺裡最重要的塔，地位突出，以它為主；副塔是主塔四周的小塔；列塔則散布在小塔之外。根據塔的外觀形狀，則可分為覆缽式塔（覆鍾式塔）、方形塔、八角形塔和高殿式塔等因建築材料的不同，又分為木塔、磚塔和鐵塔等。在泰國素可泰王朝建立以前，佛塔的建築樣式主要有:（1）三佛齊式佛塔，以猜也的帕波羅麻它佛塔為代表。（2）墮羅缽底式佛塔，以佛統大金塔為代表。（3）吉篾式佛塔，原是吉篾人（高棉人）崇奉婆羅門教的廟宇，以束埔察吳哥寺為代表，後泰人仿建為佛塔，稱為巴朗（ Balang），如曼谷大皇宮裡的些塔。
（4）哈利棄猜式佛塔，以喃奔的古骨塔為代表。素可泰式的佛塔，在吸取上述各式佛塔建築的優點後，加以改進，自成格。其特點是:底座為四方形，高三層，重疊至塔身。塔頂為飯糰花球形，或呈含苞待放的蓮花形。素可泰都城的馬哈達寺佛塔就是最典型的代表。素可泰王朝統治下的其他重要城市是塞察那菜城、彭世洛城、甘烹碧城、達城和碧差汶城都有這一類的佛塔。素可泰王朝時期的文學作品傳世的計有5部（1）《蘭甘亨石碑》。（2）《巴瑪芒寺石碑》。（3）《帕朗格言》。（4）《三界經》。（5）《娘諾瑪》。其中《帕朗格言》和《娘諾瑪》其錐形可能源於素可泰王朝時期，但實際成書於曼谷王朝拉瑪三世時期（1824-1851年）。可以說，素可泰王朝時期的文學作品主要是碑銘文學和佛教文學。
《蘭甘亨石碑》是碑銘文學的精品，分為三部分，第一部分以第一人稱的口吻敘述蘭甘享國王的經歷。第二部分敘述他修建寺廟供奉佛舍利的情況。第三部分可能是時隔多年後補刻的，改用第三人稱，歌頌蘭甘亨國王的豐功偉績。字體也有改變。它之所以被視為文學作品，是因為文字優美流暢，文句音調鏗鏘，類似散文體的韻文。例如「田中有稻，水中有魚」。這樣的描寫，已成為泰國文學的千古絕唱。《巴芒寺石碑》是利泰王下令鐫刻的。內容記述利泰國王登基、修行、苦讀和出家等事情，補充反映了蘭甘亨之後素可泰王朝的歷史和社會情況，類似一篇以歷史為題材的散文。《三界經》的作者是利泰王，這是由泰人撰寫的第一部佛教著作，開啟了泰國佛教文學的先河。該書資料來源廣泛，引用了30多部佛經，匯集了當時所有的佛教知識。
它將世界分為三界:欲界、色界和無色界。欲界有11處，生存於欲界的人都還有欲望，因其修行的高低分處於11個不同的等級之中。色界，是禪定後達到的階段，分為16等。此時的人已無欲，但仍有形，還與大千世界有聯繫。無色界有4級，是禪定的最高境界，已無形體。書中講述了人的轉世輪迴，佛教教義，並生動形象地描述了傳說中的佛教仙境，奇珍異獸。《帕朗格言》是詩歌體，收錄格言158條，作者不詳。其內容反映了古代泰人的人生觀、價值觀和道德觀。之所以名為帕朗，是因為採用素可泰王朝時期出現的一種詩體，託名素可泰王朝時期的作品，以增加其權威性。《娘諾瑪》是以本書的作者之名命名。她父親是婆羅門，擔任朝廷高官。母親名叫雷瓦迪。當她17歲時，被父親送進王宮，做利泰王的王妃。書一開始就敘述了她的身世，記述了後宮的生活。特別是詳細描述了一年之中9個月的各種祭拜儀式，因為另外3個月是守夏節不必介紹。另外，還說到宮廷官員的行為和禮儀準則，其中還穿插一些故事，明顯有訓誠臣民的作用。學者認為，此書不大可能是素可泰王朝時期的作品，大概是後人偽託，因為書中提到了一些素可泰王朝時期不可能出現的東西，如美國人、大炮等。但也有人認為，書中所記9個月內舉辦的各種儀式與事實大體相符，或許後人作了増刪補充。