人生佛教（人間佛教），是否符合佛陀本懷？
網友問：法師，佛說我們這個娑婆世界是五濁惡世，要我們生起出離心。可又有人提倡人間佛教，說這個世界這麼好，那麼好，讓人們留戀這個世界。佛都說這是末法時代，會成住壞空，做這些努力有什麼意義呢？是不是偏離方向了呢？
學誠法師：佛法有三個層面，一是安樂道，修五戒十善，種善因得樂果，符順大多數人的追求；二是解脫道，對世間盛事發出離心，淨化內心的貪染執著，希求出離生死；三是菩提道，以出世心行入世道，智不住生死，悲不住涅槃，廣利一切有情。人間佛教是以世間法為度人之方便、出世之階梯。
徐恆志老居士
我們學佛的目的，在於堅持五戒十善，來斷惡修善，淨化自己；廣修六度四攝，來莊嚴國土，利樂有情，轉化煩惱習氣，徹證常住真心，從而徹底解脫生死流轉和世出世間的一切苦厄，這是我們生命史上的一件大事因緣，是學佛的基本要求，也是人間佛教的主要內容。為了達到上述目的，我們必須發上求佛道，下化眾生的菩提心，精進修學戒、定、慧三無漏學。
從以上「六度、四攝」的道德內容中，反映出大乘佛教立足人間、無私奉獻和奮發向上的精神。把這些內容與「五戒、十善」等道德規範連結在一起，推動人們心靈、氣質的不斷升華，有利於形成歡樂、和諧的人際關係，進入真、善、美的和平、幸福境地。它與精神文明建設互相協調和補充，對社會的安定、繁榮會產生決定性的影響，從而實現人的自我價值與社會價值的統一，使超越世間而又不離世間的人間佛教思想，充分發揮社會效果。在此基礎上，佛教學者通過努力實踐超越二元對立的絕對真理，追求自我完善，積極開發自性潛在的無盡寶藏，無限擴展新的生命力，掌握自己，利濟他人，把小我融化為宇宙全體，共同奔赴光輝的未來，圓滿實現人生的終極價值。
淨慧長老
做人是學習佛法的第一等要事。學佛的目的，無非是藉由戒、定、慧三學的燻修，遠離貪、嗔、痴三毒的惱害，完成身、口、意三業的淨化。這是學佛與做人的總綱領，也是佛法教化的總目標和如何做人的大方向。所謂人間佛教，即以此為根本；所謂生活禪，即由此而展開。近現代佛教一代大師太虛和尚說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」他把做人與學佛、人格的成就與佛格的圓滿完全融為一體、打成一片。由此可知，佛法的一大藏教，無非是教世人如何做一個有益於自他的人而已。
晚近以來佛教界出現了一些脫離世間的傾向，佛教成了專為超度死人的儀式，佛教徒被人稱為「避世主義者」。太虛大師為此高揚人間佛教的思想，主張佛法要化導人間世、改善人間世。太虛大師的思想現在成了佛教的主流，我們都應該順應這一主流，以積極向上的態度去理解佛法、修行佛法，去建設這個世間，改善這個世間，並覺悟在這個世間。六祖慧能大師說得好：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角」。
惟賢長老
人間佛教就是人生佛教，是繼承人生佛教而來的，其核心思想是：立足於人生，趣向於佛陀。
（一）釋迦佛的應化示現是人間佛教的一種典型
釋迦佛下天、託胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃，這八相成道，都在人間。成道以後說法，組織僧團，祇樹給孤獨園、竹園精舍、王舍城大講堂、靈鷲山等地，也都是在人間。這個僧團就不僅只有出家人了，出家在家都有，以此作為榜樣，推廣到社會，作為一種教育，目的也就是要淨化人間。所以古往今來，佛法重在人間。
《金剛經》上講：「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」這就充分說明釋迦佛在日常生活中，要乞食、募化、洗浴，和普通人一樣。因此，釋迦佛在生活中得到自在，佛法就在人間，就在生活間，而不是脫離生活的。釋迦佛在人間以身作則、體現佛教精神的這種人生，其實就是人間佛教的一種典型。
（二）歷代祖師均提倡做人是基礎
從佛教發展歷史及傳播情況來看，不管是在印度還是中國，不管是小乘佛教還是大乘佛教，其各個宗派、歷代祖師，首先就是講做人。人是最殊勝的，《阿含經》中講：一切眾生中，人為第一。
宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中把修行的道路分為下士道、中士道、上士道。下士道就是講做人，然後才有中士道、上士道，把人做好了，才能進一步修解脫行，修大士行。人是基礎，宗喀巴大師取名叫增上生，就是以做人為增上緣，可以逐步上升。六道中，天道太快樂，想不起來修行；三惡道（地獄、餓鬼、畜生）太苦，沒有辦法修行；只有人在苦樂之間，有苦又有樂，由於苦的關係知道上進，故叫增上生。上升下降，人是基礎，對於學佛來講，以人為上升的增上緣，作為人很難得，所以菩提道首先講，人身難得，要珍重人身。
中國唐代形成的八個宗派是各祖師根據佛經創立的，從不同角度各有發揮，成為代表中國特色的佛教，特別與中國的儒家相結合。儒家就是講如何做人，孝養父母、恭敬師長、尊老愛幼、憐貧惜苦，以實現淑世善民、淨化國土的目標。
綜上所述，歷代以來，從釋迦佛到印度、中國的各祖師們，所講的教理及闡發的妙義，最基本的都是從人身做起，儘管大小乘經典，妙義各有不同，各個宗派的思想各有側重，但在「做人」這一方面是基本一致的。做人是基礎，離不開人乘，這是各宗各派最基本的思想。
近代佛門領袖太虛大師明確提出人生佛教的思想，他講過「人生佛教、真現實論、真菩薩行、菩薩學處」。這是太虛大師根據印度的佛法和中國傳統的佛教，對佛法進行融貫，並結合現代做出新的判攝後，提出的適應當代佛教的偉大思想，為當今學人明確指出了一條契機契理的修行之路。
太虛大師人生佛教的內容，簡單說來就是「完人、超人、超超人」的三級做人觀。太虛大師講，做一個人，首先要做一個完人，就要遵守三皈五戒十善，明因識果，保持人身，完成人的人格，提高人的道德；以後就要做超人，超人就要修解脫行，少欲知足，寧靜淡泊，求身解脫、心解脫、慧解脫；超人以後要做超超人，超超人就是菩薩，就要具足大悲、大智、大願、大無畏的精神，發菩提心，修四無量心、四攝六度，去救苦救難，度脫一切苦厄，這就是成佛的因。完人、超人、超超人，成佛就是這麼一個過程。佛陀就是一個超超人，完成人格的第一人。
太虛大師提出的人生佛教，與中國現實密切相應，符合佛陀的本懷，有四個過程：
1.人生改善。就是要把人生走向善的道路，首先把人做好。
2.後世增勝。就是在下一輩子仍然能夠保持人身，不墮地獄、餓鬼、畜生三惡道，有繼續向上的增上緣。
3.生死解脫。要明了「生從何來，死往何去」，徹底了解人生、宇宙的實相，就要發起出離心，求生死解脫。具體就需要嚴持戒律，修清淨行，少欲知足，淡泊寧靜，達到去除貪瞋痴，這是很關鍵的，要想成佛，必須要經過這一關。
4.法界圓明。通過學菩薩，就能得到佛果。佛果就是法界圓明，法界就是恢復法性，圓明就是大圓鏡智、智慧光明，圓滿遍照，才能成佛。
人生改善、後世增勝、生死解脫、法界圓明，就是從做人開始，到學解脫行、菩薩大士行，一直到成佛，都是掛起鉤的，一步步聯繫起來的。這也就是人乘趣向佛乘的基本過程。