阿彌陀佛畫像,見者得福|佛教高清大圖_佛像圖片手機壁紙大全

阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主。略稱彌陀。梵語amita，意譯無量。另有梵名意譯無量壽、無量光。西方極樂世界教化眾生的導師，與觀音菩薩、大勢至菩薩合稱「西方三聖」。

關於阿彌陀佛名號之由來，據鳩摩羅什譯之阿彌陀經載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。然據梵本阿彌陀經及稱讚淨土佛攝受經載，此佛壽命無數、妙光無邊，故稱無量壽佛、無量光佛。

一佛而有不同義之二名，為其它諸佛所未見。

又於般舟三昧經、大阿彌陀經、維摩詰經等早期經典中，亦僅有阿彌陀之稱號，故推知無量壽、無量光之稱號，系後代依其名之原義所立。另據平等覺經、後出阿彌陀佛偈、稱讚淨土佛攝受經等載，彌陀號稱無量清淨佛，所在之世界稱為清淨世界、極樂世界。

阿彌陀佛成道之本緣，據無量壽經卷上載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，於世自在王佛處修行，熟知諸佛之淨土，歷經五劫之思慮而發殊勝之四十八願。

此後，不斷積聚功德，而於距今十劫之前，願行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土之西方，報得極樂淨土。迄今仍在彼土說法，即淨土門之教主，能接引念佛人往生西方淨土，故又稱接引佛。

阿彌陀三尊像通常以觀音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍，而與此二尊並稱為西方三聖。

於現存大乘經論中，記載彌陀及其極樂淨土之事者凡有二百餘部，可見有關彌陀信仰及淨土教義之深入人心。

據般舟三昧經卷上載，阿彌陀佛有三十二相，光明徹照，端正無比。

另據觀無量壽經之說，無量壽佛之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色，其身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉，毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣；其眼清白分明，眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬四千相，一一相中有八萬四千好，一一好中有八萬四千光明，遍照十方世界，攝取念佛之眾生。

於西藏，阿彌陀佛被視為無量光、無量壽二佛，若祈求智慧，則皈依無量光佛；若祈求延壽福樂,則皈依無量壽佛。

於密教，以阿彌陀佛象徵大日如來法身之妙觀察智，稱為甘露王。於金剛界曼荼羅中，稱為受用智慧身阿彌陀如來，居於西方月輪之中央。其身黃金色，結三摩地印，密號清淨金剛，三昧耶形為蓮花。於胎藏界曼荼羅中，稱為無量壽如來，居於中臺八葉之西方。其身為白黃色或真金色，閉目，身著輕衣，跏趺坐於寶蓮上，結入定印。

此圖描繪的是阿彌陀佛西方極樂世界聖境，畫面豐富細緻，色彩柔和。阿彌陀佛端坐中央，寶相端嚴；觀世音菩薩、大勢至菩薩分列兩邊，助佛一同接引眾生往生極樂。十方諸佛四旁圍繞，上方祥雲中安住有七佛，兩側天人奏樂散花，天鼓天樂自鳴。在西方三聖正前方寶臺上，剛剛往生至西方極樂世界的「新生」者端坐在蓮華臺上，花開見佛，雙手合掌，瞻仰彌陀的相好與極樂世界的清淨莊嚴。在臺上的往生者是親證念佛三昧的淨土行者，左右兩側還有菩薩稱嘆接引。

諸佛菩薩身居莊嚴宏偉的殿宇，供養菩薩和伎樂人在前方的水榭，以香花和音樂作供養。在七寶池、八功德水中的寶樹、寶花、珍禽亦以妙音助佛說法。畫面下方蓮池中盛開有各種各樣的蓮花，剛剛往生淨土的新生行者，清淨安樂的坐在蓮花上，聆聽兩側如來說法。

阿彌陀如來接引圖  

十三世紀南宋寧波佛畫  立軸  絹本設色 

 美國大都會藝術博物館收藏 

阿彌陀如來面相圓潤，雙耳垂肩，雙目清淨明瑩，法相慈悲安詳。身著紅色袒胸佛衣，左手當胸結印，右手下垂施與願印，足踏雙蓮，雙足一前一後，呈行走姿勢。以示阿彌陀如來自西方極樂淨土，前來接引往生的眾生。圖中如來雙目微垂，慈悲安詳的注視著即將往生者。從面部表情到形體動姿，將阿彌陀如來依因地所發的宏誓大願，前來接引亡者的場景描繪的生動逼真。

在這幅畫的左下角有一個難以辨認的銘文，表明它出自南宋時期的明州地區，明州即今天的寧波。 

阿彌陀佛結下品上生印來迎圖

十三世紀佛畫  掛軸  絹本設色

詹森藝術博物館收藏  

主尊阿彌陀如來面相圓潤，雙耳垂肩，雙目清淨明瑩，法相慈悲安詳。身後背光呈舟形，身著金色袒胸佛衣，雙手結下品上生來迎印，足踏金色蓮臺，自畫面左側面向右方乘祥雲而來迎接亡者，象徵阿彌陀佛來自西方極樂淨土。頭略向下垂，雙目微垂，慈悲安詳的注視著即將往生者。

此畫色彩靚麗、描繪細膩，佛衣紋飾美輪美奐，極其精緻。從面部表情到形體動姿，將阿彌陀如來依因地所發的宏誓大願，前來接引亡者的場景描繪的生動逼真，是諸多接引圖中的精品之作。

西方三聖像

明代  絹本設色  鏡心

大佛陀身形正立，呈正面立姿，雙手當胸結轉佛輪印，胸前呈現「卍」字。著紅綠相閒的華袍。大背光以白雲圍飾，有七尊小佛陀盤坐於蓮花上，由橘紅色梗枝相連接。世尊左手邊的觀世音菩薩白袍華服細緻、流暢，手持淨瓶。大勢至菩薩手持法印，白袍靈動，紅色彩帶穿越另一手。三尊像皆正面正向，站立於大型方臺上，中央有一跪拜菩薩面朝佛陀。

圖例為南宋時代張思恭所繪的粉本，後人依樣繪造，更添許多元素，有別於前人之作。

西方淨土圖

蒙古哈拉浩特  12-14世紀  西夏國絹畫

俄羅斯冬宮博物館收藏

此「西方淨土圖」的圖像十分簡潔，這裡沒有常見的宏偉壯觀的宮廷樓閣及寶樹，亦無接引往生的歡迎隊伍。主要描繪的是西方三聖及七寶蓮池中三輩往生的場景，其構圖獨具創意，十分稀有。此外背光中出現了九品往生接引像，在主尊頭像兩側有八尊西藏樣式的坐佛，姿勢相同，但手印不一。可能分別代表六位過去佛、現在佛和未來佛。

此畫融匯了中原和西藏兩種不同的繪畫風格於一體，形成了西夏獨具特色的繪畫樣式。 

「西方淨土圖」中，佛和脅侍菩薩的身軀壯碩，姿勢挺正，上半身有拉長的趨勢；阿彌陀佛的面形長圓，二菩薩的眼形如弓；大勢至菩薩膝部的衣紋作渦狀布排，雲紋繪製圖案化，這些都是西夏晚期的風格特色，其繪製的年代應在公元十二世紀末至十三世紀初。幅中中原繪畫的成分清晰可見，除了上述的圖像和布局外，衣紋的畫法也與宋畫相近，但是西藏畫的因素也不容忽視。八尊坐佛規整地布排在畫幅上方，兩供養人又被安置於畫幅下方的左右兩角，全作完全沒有留白，布局規矩，構圖對稱。畫幅上方的八尊坐佛，頂髻甚尖，上飾寶珠，寬肩細腰，人物造型程序化，與許多西藏的佛像相似，身後又有西藏佛畫中常見的背角尖凸的座屏。二供養比丘身後的奇石處理平面，裝飾性強。畫幅下方以靛藍為地，滿布金色番蓮花圖案。這些特色都與西藏，特別是藏中地區的繪畫風格息息相關。西夏後期與西藏佛教文化交往頻繁，西夏晚期的佛教藝術西藏色彩濃厚，理所當然。

此幅的前景為一寶池，從中生出三莖藍色瑞蓮，紅色祥雲浮動其下。主尊阿彌陀佛身著紅色袈裟，手結禪定印，結跏趺坐於中央的大寶蓮臺之上，法相莊嚴。二位脅侍菩薩斜披絡腋，肩披天衣。觀音菩薩冠有立化佛，坐在阿彌陀佛的左側；大勢至菩薩冠有寶瓶，坐在佛的右側。佛的頭後有邊飾火焰的綠色頭光，身後有白色圓形身光。在身光和頭光之後，又見一五彩背光，上現十組阿彌陀佛三尊接引像。這十組接引像中的三聖皆面向外，代表十方接引之意。在五彩背光與上方的坐佛之間還有一支琵琶和一把古琴，表示天樂鳴奏。

阿彌陀三尊接引圖

12世紀  蒙古哈拉浩特出土  絹本設色

俄羅斯聖彼得堡國立艾爾米塔什博物館收藏

這幅絹畫是俄國的科茲洛夫於1909年6月，在我國內蒙古額濟納旗的黑水城，大肆盜掘時所獲取的大量西夏時期珍貴文物中的一幅。此畫是迄今為止描繪阿彌陀如來接引圖中最獨特、最生動的珍品，是獨一無二的佳作。圖中細膩的描繪了亡者化生童子，欲登蓮臺的瞬間。將亡者往生淨土的場景首次形象的描繪出來。此圖繪製嚴謹，畫面所表達的內容與《觀無量壽經》的經文敘述完全吻合。整幅畫面色彩清新雅致，人物神態形象生動，構思獨特，屬西夏時期極其珍貴的佛門珍品。

此畫採取斜向構圖，畫面內容十分豐富。以靛青為底，阿彌陀如來三聖足踏蓮臺，自畫面右上角同乘白雲而來，迎接亡者。圖中阿彌陀佛三尊皆作金色，佛的雙手分作與願印和安慰印，內著綠色薄紗僧祗支，外罩紅色袈裟。觀音菩薩身著綠色袈裟，冠有立化佛；大勢至菩薩則身穿紅色袈裟，頂有佛塔，二聖合捧蓮臺，迎接往生者。阿彌陀如來三尊容貌顯西夏党項族人的五官特徵。頭皆略向下垂，雙足一前一後，表示自西方淨土前來接引眾生的行走之狀。佛頂之上，祥雲天花飄動，增強了阿彌陀三尊來接引的動勢。

阿彌陀佛自白毫放出一道白光，直照左下角枯樹下雙手合什的比丘，正在虔誠憶念阿彌陀如來，這位比丘當是亡者無疑。比丘頭頂升起一縷白光，上現赤身裸體，僅披天衣的化生童子，神情可愛而虔誠，來到金色蓮臺前，作欲登蓮臺狀。觀音勢至菩薩如慈母般手捧金色蓮臺，雙膝微屈，躬身呵護，似在呼喚愛子歸來，迎接化生童子。此圖將「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠，若眾生心，憶佛念佛；現前當來；必定見佛。」具體形象的展現了出來，巧妙地表達了亡者往生那一剎那的變化，表現殊勝，生動逼真。

阿彌陀如來接引圖

黑水城遺址出土絹畫

12世紀  絹本設色  規格：125×64cm

俄羅斯聖彼得堡國立艾爾米塔什博物館收藏

這幅絹畫是俄國的科茲洛夫於1909年6月，在我國內蒙古額濟納旗的黑水城，大肆盜掘時所獲取的大量西夏時期珍貴文物中的一幅。此畫已有八百多年歷史了，但色彩依舊靚麗，屬西夏時期非常難得一見的珍貴文物。

阿彌陀佛髮髻高隆，面相圓潤，法相慈悲莊嚴。雙耳垂肩，佩戴耳璫，雙目微垂，細眉長目，小嘴薄唇，唇上與下頦均有鬍髭。身著紅色袒胸佛衣，左手當胸結安慰印，右手下垂施與願印，足踏雙蓮，乘紅色祥雲前來接引往生眾生。圖中阿彌陀佛頭略下俯，雙足一前一後，有行走之勢。頭頂由流雲、寶華和垂珠組合而成的華蓋，垂珠搖曳，將彌陀自西方淨土來接引亡者的場景表現的一表無遺。

阿彌陀佛眉間放出一縷白光，直攝左下角二位供養人。畫面底部左側立有一男一女供養人畫像。女供養人雙手合什，頭戴金花冠，身穿右衽交領窄袖紅色長褙子，褙子上還繡有金色錦花圖案。褙子自腋下開叉，露出褙子下的長襦。男供養人手持香爐，身著圓領窄袖長袍，束金蹀躞帶。髮式特殊，頂發剃去，留頭顱四周頭髮，並將長發散披於耳旁。此髮式正是典型的西夏禿頂髡髮樣式。二者皆頰豐腮鼓，下頦突出，鼻圓嘴小，充分展現了党項民族的面相特徵。這兩位供養人的穿著裝束，與漢人的打扮截然不同，一望即知他們應是西夏的貴族無疑。二人服飾華麗，神態恭敬，雖無題記說明，但從供養人的虔誠神態及主尊阿彌陀佛接引像即可知道，此畫是為祈禱往生而供養繪製的。

阿彌陀二十五菩薩來迎圖

十六世紀   室町時代佛畫

紙本彩繪水墨  金泥   尺寸：24.3 x 37.3 cm

美國明尼阿波利斯藝術博物館收藏

畫面中央主尊阿彌陀佛面相圓潤、雙目微垂，面露微笑。神態安詳，法相莊嚴。右手結說法印，左手結禪定印， 金剛跏趺座安住於蓮花法座之上。二側二十五大菩薩相隨，前來接引眾生。此畫清晰的標出了二十五大菩薩的名號，十分難得。在法座前方二側依舊是觀音勢至二大菩薩，畫面左側當胸合掌的是大勢至菩薩，畫面右側手捧蓮座的是觀世音菩薩。

西藏中部唐卡 1800- 1899

美國魯賓藝術博物館收藏

阿彌陀佛髮髻高隆，綠色頭光，面相圓潤，頸部有三道象徵美的紋路。雙耳垂肩，雙目微垂，細眉長目，法相慈悲莊嚴。身著袒胸佛衣，雙手結禪定印託缽，缽內盛滿花蜜。以金剛跏趺坐安住於孔雀蓮花寶座之上。彩色華蓋之上有一株盛開的願望樹，樹上結有各種鮮花和水果，果實纍纍，象徵阿彌陀佛的48大願望已圓滿。願望樹周圍懸掛有各類珠寶裝飾。在阿彌陀佛身邊深藍色的上空，二側各有天人乘白雲灑出甘露及各種珍貴珠寶和鮮花供養。

在寶座兩旁各有三位白衣女神，手持珠寶及吉祥彩幡侍立。中央蓮池內有往生者，蓮池二側坐有前來迎接的八大菩薩；左側是觀音菩薩，彌勒菩薩，地藏菩薩，普賢菩薩。右邊是金剛手菩薩，文殊菩薩，虛空藏菩薩、除蓋障菩薩。在菩薩的前面，畫面最下方是眾多的羅漢，闢支佛和天人們分坐二側，各持祝福的寶石，安住在二側。

青銅鎏金 尺寸：H67.14 cm × D 44.50 cm

十七世紀  扎那巴扎爾（Zanabazar）雕塑作品

蒙古烏蘭巴託美術館收藏

這是蒙古佛教藝術大師扎那巴扎爾（Zanabazar）的雕塑作品，這尊無量壽佛坐像法相莊嚴，頭戴寶冠，髮髻高隆，耳垂環璫，其下飾有花瓣墜，二側耳際寶繒向上飛揚，束髮披於兩肩。面相方圓，五官俊朗，神態慈悲安詳。上身斜披聖帶，胸前佩飾項圈掛件、全身飾有臂釧、手釧、足釧、腰飾等無價珠寶瓔珞所制飾品，莊嚴全身。下身著貼身薄裙，鏨刻有精美的紋樣。雙手結禪定印，雙跏趺坐安住於蓮花月輪之上。蓮花法座做工精美，蓮瓣寬肥飽滿，造型生動，手法寫實。

整尊造像採用整體澆鑄，通體鍍金。表面均勻流暢，光彩流溢。人物比例精準，造型優美，氣質典雅，具有濃鬱的尼泊爾和印度雕塑的遺風。是扎那巴扎爾（Zanabazar）雕塑藝術風格的代表作品。

無量壽佛坐像

康熙  像高：H 17 cm

無量壽佛結全跏趺坐於蓮花寶座之上。雙手結禪定印託長壽寶瓶。頭戴花冠，肉髻高聳，寶珠頂嚴。耳垂環璫，其下飾有花瓣墜，耳際寶繒向上飛揚，束髮披於兩肩。面相方圓端正，彎眉細目，神態安詳。上身雙肩搭帔帛，帔帛在兩手腕間分別繞成半圓環，然後從兩腿下對稱垂搭在蓮花座正面，胸前佩飾項圈瓔珞，下身著長裙，輕薄貼身，並在帔帛、衣緣處鏨刻有精美的紋樣。帔帛及裙子皆用寫實性表現手法，給人以強烈的絲織物感覺。

束腰仰覆式蓮花座，做工極其講究，造型寬大，氣勢恢宏。其上部邊沿飾一周圓連珠，蓮花瓣上下對稱分布，施滿一周；蓮瓣寬肥飽滿，其頭部都有卷草裝飾，造型生動，手法寫實。

7世紀 青銅鎏金鑲嵌綠松石

薩迦派 貢噶札西Kunga Tashi (1656-1711)

新德裡西藏故居博物館收藏

全跏趺坐。雙手結禪定印，託盛滿甘露的寶瓶。肉髻高聳，寶珠頂嚴。頭戴五葉寶冠，製作精緻。耳垂圓璫，餘髮披肩。面相端正，神態安詳，雙眉細長高挑。寬肩細腰，軀體挺直，體態勻稱，造型優美。帔帛自雙肩彎曲而下在臂部纏繞翻卷。上身袒露，胸前飾項鍊瓔珞。臂、手、腿、踝處飾有嵌綠松石的釧環。頭冠、瓔珞及釧環都鑲嵌有各種寶石，顯得雍容華貴，工藝精湛，是西藏薩迦派名師巨作之珍品。

清康熙年 青銅鍍金  鑲嵌寶石 像高 41.2 cm

無量壽佛頭戴五葉寶冠，肉髻高聳，寶珠頂嚴。耳垂圓璫，餘髮披肩。五官俊秀，雙眉細長，鼻梁直挺，神態安詳，法相慈悲端莊。寬肩細腰，軀體挺直，體態勻稱，造型優美。上身袒露，胸前飾項鍊瓔珞、臂釧、手鐲、踝處飾有釧環，上面鑲嵌有綠松石、青金石及珊瑚等無價珠寶莊嚴全身，顯得雍容華貴，具足一切報身佛的種種莊嚴。上身雙肩搭帔帛，帔帛繞臂在二側翻卷而下，對稱垂搭在蓮花座正面。下身著長裙，輕薄貼身，並在帔帛、衣緣處鏨刻有精美的紋樣。雙手結禪定印，全跏趺坐安住於蓮花寶座之上。束腰仰覆式蓮花座，做工極其講究，其上部邊沿飾一周連珠紋，蓮瓣飽滿圓潤，其頭部都有卷草裝飾，造型生動，顯得華麗精美。整尊造像採用整體澆鑄，通體鍍金。表面均勻流暢，光彩流溢。人物比例精準，造型優美，氣質典雅，充滿了靈氣。具有濃鬱的尼泊爾和印度雕塑的遺風，是佛像藝術中十分稀有的精美之作。

主尊無量壽佛頭戴鑲嵌有寶石的五葉花冠，華貴莊嚴。面相方圓，神態祥和。寬肩束腰，身材比例勻稱，造型優美。上身袒露，佩飾耳璫、瓔珞項圈、掛鏈、臂釧、手鐲及足釧等無價精美飾品莊嚴全身。下身著長裙，刻劃生動寫實，具有強烈的質感。雙手結禪定印託長壽寶瓶，全跏趺坐於蓮花座之上。

背光繁複華麗，周邊掐絲滿飾花草紋，端莊大氣。此像在鑄胎的鏨胎琺瑯上兼用掐絲琺瑯的工藝，鏨胎和掐絲琺瑯、畫琺瑯及鑲嵌寶石等多種製作技巧於一體，做工精細，造型優美，是一件不可多得的景泰藍藝術珍品。

阿彌陀如來坐像

明代銅鎏金  像高51 cm

阿彌陀如來肉髻高隆，面龐圓潤、眉間呈白毫相。雙耳垂肩，雙目微垂、五官端莊，神態安詳、法相莊嚴。身著雙領下垂式佛衣，佛衣領口、袖口及下擺等衣邊均鑿刻有精美衣紋，做工細膩，華麗高貴。胸前湧現卍字，雙手結禪定印，呈金剛跏趺坐。整尊造像體態優美、端莊大氣。

阿彌陀如來坐像

高麗時代（918-1392年）銅合金造像  

像高 69.1 cm

韓國國立中央博物館收藏

阿彌陀如來肉髻高隆，面龐圓潤、眉間呈白毫相。雙耳垂肩，雙目微垂、五官端莊，神態安詳、法相莊嚴。身著雙領下垂式佛衣，雙手結下品中生印，呈金剛跏趺坐。

| 阿彌陀佛九品印 |

阿彌陀佛九品印；即上品上生至下品下生的九種印相。又稱為往生九品印。這是根據《觀無量壽經》中九品往生的說法，依念佛行者的罪業、修行，所分的九階級印相。例如往生有九品往生，極樂世界有九品淨土、九品念佛，所以阿彌陀佛亦有九品彌陀的區別，而具體的表現即為九品印。有關九品印的印相，有多種說法，較常見者，是以上品印相為兩手相疊，置於大腿上的彌陀定印（伸三指，右手置於左手下）。中品印相為兩手當胸，兩掌向外並列的說法印。下品則為手掌向外，右手向上，左手向下的施無畏印與施願印。其中，上品上生印稱為妙觀察智印，又作定印、彌陀定印，是一般阿彌陀佛坐像所結最常見的手印。而一般立像為來迎印，是以下品上生的印相最普遍。中品印相又稱為說法印。「品」是手掌的樣式，「上品」為手心向上兩手相疊，置於盤腿上；中品為兩手當胸，掌心向外並列；下品則為掌心向外，右手向上，左手向下。「生」是手指的樣式，「上生」為拇指、食指的指尖相連；「中生」為拇指、中指的指尖相連；「下生」為拇指與無名指的指尖相連。「品」的三種樣式和「生」的三種樣式對應組合，就組成了九品手印。上品上生印，兩手相疊，掌心向上，拇指和食指相連。這是阿彌陀佛坐相最常見的手印，又稱為妙觀察智印、彌陀定印。這是九品手印中級別最高的手印，能使狂亂的一切妄念全都止息。上品中生印：兩手相疊，掌心向上，拇指和中指相連。上品下生印：兩手相疊，掌心向上，拇指和無名指相連。中品上生印，兩手掌心相外並列，拇指和食指相連。也稱為說法印。中品中生印：兩手掌心相外並列，拇指和中指相連。中品下生印：兩手掌心相外並列，拇指和無名指相連。下品上生印，右手向上，左手向下，拇指和食指相連。也稱為「來迎印」，意思是接引信徒往生極樂世界。阿彌陀佛的站立相以此為基本手印，所以「站立相」又稱為「接引相」。下品中生印：右手向上，左手向下，拇指和中指相連。下品下生印：右手向上，左手向下，拇指和無名指相連。

| 阿彌陀佛四十八大願 |

01、國無惡道願　設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。02、不更惡道願　設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。03、身真金色願　設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。04、形色相同願　設我得佛，國中天人形色不同有好醜者，不取正覺。05、宿命智通願　設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。06、天眼普見願　設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。07、天耳普聞願　設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。08、他心悉知願　設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。09、神足無礙願　設我得佛，國中天人不得神足於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。10、不貪計身願　設我得佛，國中天人若起想念貪計身者，不取正覺。11、住定證滅願　設我得佛，國中天人不住定聚必至滅度者，不取正覺。12、光明無量願　設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。13、壽命無量願　設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。14、聲聞無數願　設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。15、隨願修短願　設我得佛，國中天人壽命，無能限量，除其本願修短自在。若不爾者，不取正覺。

16、不聞惡名願　設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。17、諸佛稱嘆願　設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉諮嗟稱我名者，不取正覺。18、十念必生願　設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。19、臨終接引願　設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。20、欲生果遂願　設我得佛，眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本。至心回向，欲生我國。不果遂者，不取正覺。21、三十二相願　設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。22、一生補處願　設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。23、供養諸佛願　設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛。一食之頃，不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。24、供具隨意願　設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本。諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。25、演說妙智願　設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。26、那羅延身願　設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。27、一切嚴淨願　設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。28、道樹高顯願　設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬裡者，不取正覺。29、誦經得慧願　設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。30、慧辯無限願　設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。31、照見十方願　設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。32、寶香妙嚴願　設我得佛，自地已上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國中所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其香普燻十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。33、蒙光柔軟願　設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。34、聞名得忍願　 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。35、脫離女身願　設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，復為女像者，不取正覺。36、常修梵行願　設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。37、天人致敬願　設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。38、衣服隨念願　設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所贊應法妙服，自然在身。若有裁縫染治浣濯者，不取正覺。39、樂如漏盡願　設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。40、樹中現剎願　設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如意，於寶樹中，皆悉照見。猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。41、諸根無缺願　設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺漏不具足者，不取正覺。42、清淨解脫願　設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。43、聞名得福願　設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。44、修行具德願　設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。45、普等三昧願　設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切如來。若不爾者，不取正覺。46、隨願聞法願　設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。47、聞名不退願　設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。48、得三法忍願　設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。