引言
在上一篇文章中已經講到，神聖羅馬帝國內部新教和天主教統治和影響地區的建築藝術差別巨大，尤其是在教堂建築方面。今天，咱們就來詳細說說天主教領地邦國和帝國城市的教堂建築的基本特點，以及與新教地區教堂建築的具體區別。
因為中世紀把教堂視作通過祝聖而神聖化並通過萬聖在神龕中的存在而特別神聖的空間，所以在近代早期，天主教仍保留了這一觀點，這類的東西也繼續存在著。如果錢不多，那麼儘量地維持原狀；如果財政上有這個能力，那麼就可以建造新樣式的教堂。聖像和雕塑一如中世紀，在近代也為人們所尊重和崇敬。
儘管特蘭託宗教會議對建造教堂沒有作出直接的規定，但其精神和願望左右了新教堂的樣式。在建造教堂時，重視教堂內部要一目了然、要清楚地看到祭臺、要有好的音響效果。在16世紀下半葉，神聖羅馬帝國，大多是耶穌會教士按照義大利的樣式建造這類新式教堂。帝國內成為楷模的，是1597年落成的慕尼黑的聖米夏埃爾教堂。
巴洛克風格與洛可可教堂
巴洛克風格的教堂建築藝術，起初是向羅馬的建築物看齊。這些建築從17世紀的耶穌會教堂伊爾·塞蘇（1568年）開始，繼而出現了許多建築師，如馬德諾、波羅米尼、貝爾尼尼等人的扛鼎之作。這些輝煌的建築，拋棄了千人一面的老一套做法，都有著各自的特點。就如中世紀時流行羅馬風格一樣，帝國南部在三十年戰爭以後越來越深受義大利的影響，以至於在起初時，這些義大利的樣板和構思主宰了這裡的巴洛克風格的教堂建築。
▲羅馬耶穌會教堂，第一座巴洛克風格建築
同樣，常有來自義大利的建築工匠在帝國工作。比如桑蒂諾·薩拉裡於1616年至1628年間在薩爾茨堡建成了神聖羅馬帝國裡惟一的一座早期巴洛克風格的大教堂。在被稱作「德國的羅馬」的薩爾茨堡，同樣還在帕騷和哈布斯堡家族的廣大地區內，17世紀時是義大利的藝術家在唱主角。從1663年開始建造的慕尼黑的蒂亞提納教堂也是這樣，建造中採用了「盤型建築法」和「地形建築法」。
出生於布拉格的帕騷爵位主教文策斯勞斯·圖恩伯爵（1664-1673年），在他的主教城遭遇大火後，為了重建該城，請來了在他的家鄉工作的來自上義大利的建築工匠和藝術家。如自1638年起就在布拉格工作的、來自科摩湖周邊地區的卡羅·盧拉戈，他在帕騷建造的大教堂，是阿爾卑斯山以北巴洛克盛期最為宏偉的建築。
墁制石膏花飾的是吉奧瓦尼·巴蒂斯塔·卡洛內；穹頂畫同樣是來自米蘭附近的藝術家卡波福洛·騰卡拉和卡洛·安東尼奧·布西完成的。正像諾貝特·利布所指出的那樣，德國南部的巴洛克，向義大利學習，採用了「柱廊序列、立面系列、中廳頂和屋頂呈鍾型等想法，用葉狀裝飾花紋的「羅馬式卷葉凸雕「，溼壁畫和聖壇工藝作為教堂立體空間的因素」。除了義大利人以外，在1670年至1710年間，格勞賓登的工匠也起了重要的作用，是他們在建造教堂的過程中作出了巨大的貢獻。比如吉奧瓦尼·安東尼奧·維斯卡迪（1645-1713年）和恩裡科·楚卡裡（1642-1724年）。
1660年至1700年間，在德意志南部有著兩種不同的建築藝術類型：上面提及的義大利風格，還有一類是福拉爾貝格工匠們的建築風格，他們採用的是壁柱建築法。這種方法尤其在埃爾萬根附近的上馬希塔爾和舍嫩貝格教堂內部的裝飾中得到了充分的體現。義大利風格和福拉爾貝格風格在以後的時間裡相互靠攏，最後結合成為「新的內部裝飾模式」。「這巨大的財富」，胡巴拉這樣寫道，「在1700年前後成為風行於德意志南部、波希米亞和奧地利的教堂建築學，可以理解為這兩個迄今為止互不相通的偉大藝術傳統，即中世紀晚期北方傳統和義大利文藝復興時期傳統相結合的結果」。
在1700年以後的幾十年裡，形式了巴洛克晚期和洛可可時期的特殊建築藝術，它構成了帝國南半部的典型特徵，成為「德意志大師的力量淵源」（利布語）。諾貝特·利布寫道：「在瑞士、蒂羅爾、克恩滕和施泰爾馬克，巴洛克藝術恰恰由於與義大利過於狹窄和正統的聯繫，總透著某些鄉氣。與此相反，在巴伐利亞、士瓦本和法蘭肯，鑑於它們和義大利的開放關係，它達到了一個更自由、更獨立的水平。」
正像B.魯普雷希特所強調的那樣，在士瓦本和巴伐利亞的洛可可教堂裡，溼壁畫是教堂內部裝飾的重要組成部分。由此，大型壁畫成為一種重要手段，是用「不至於看厭並特別的方式」展示教堂所承載的重大意義。從教堂落成典禮紀念日的布道中可以得知，教堂被看作是上帝居住的殿堂、通往天堂和天上耶路撒冷的一扇大門、是上帝之城錫安；簡單說，就是被看作是新天堂。比如1740年迪森在教堂落成典禮紀念日的布道中這樣說道：「新天堂就是這座新的修道院教堂」，「建造一座教堂就好比創建一個新天堂」。
對此魯普雷希特評論說：「在近代的教堂建築藝術中，洛可可風格的教堂是要堅定地用充滿幻想的方法，將教堂變成它所承載的意義中那個能夠踏進的世界。但在18世紀，在感官可及的建築空間和教堂的虛幻現實世界之間存在著一種緊張氣氛。」
在這段時間裡，建造了許多新的巴洛克風格的教區教堂，如艾布林附近的豪斯施泰特、巴伐利亞的上阿默爾高、加米施和米騰瓦爾德、高級教區弗賴辛，以及蒂羅爾格岑斯的彼得和保羅教堂。還有更多的教區教堂改建成巴洛克風格。西格蒙德·本克說得對：「那時影響舊巴伐利亞的文化狀態，到今天仍繼續存在著——明快的建築式樣、合理的結構、靜謐的圓頂、目光可及的畫於頂部白色底板上的溼壁畫構成的畫的世界，以及聖壇上方的繪畫，這一切給人以節慶和喜悅的感覺，但也展示著信仰的深邃。這是令人驚訝的高度的文化水平的一個佐證。有著巴洛克風格的舊巴伐利亞的教區教堂，為數量眾多的附屬教堂和聖地教堂所環繞，成為對廣大的民眾在形式和精神方面進行美學教育的重要承載者。」
修道院教堂與聖地教堂
但在藝術上佔據重要地位的教堂，卻是修道院教堂。例如普賴蒙斯特萊修會修士的上馬希塔爾修道院教堂（1686-1701年）；在士瓦本帝國集團境內的本尼狄克修士的修道院教堂魏恩加滕（1715-1724年）、茨維法爾滕（1740-1765年）和奧託博伊倫（1748-1766年）；西妥教團僧侶的修道院教堂菲爾斯滕菲爾德（1701-1752年）；羅爾奧古斯丁教堂男子修道院教堂（1717-1725年）；本尼狄克修士的修道院教堂韋爾騰堡（1716-1723年）；阿爾德斯巴赫的西妥教團教堂（1718-1720年）；奧斯特霍芬的普賴蒙斯特萊修會修士教堂（1726-1740年）；迪森的奧古斯丁教堂修道院教堂；因河畔的羅特的本尼狄克修士的修道院教堂；巴伐利亞的所有修道院；上普法爾茨的瓦爾德薩森修道院教堂；法蘭肯的修道院教堂班茨；奧地利的修道院教堂聖弗洛裡安、梅爾克、赫爾措格堡、阿爾騰堡和格特魏格；施泰爾馬克的福勞和珀勞的修道院教堂；布雷夫諾夫的修道院教堂（1713-1716年）；波希米亞的奧塞克和下奧措夫（多爾尼羅科夫）修道院教堂；西裡西亞的瓦爾施塔特（今波蘭萊格尼察省）和格呂紹（克爾策斯措夫）（1728-1738年）修道院教堂；富爾達的修道院教堂，此外還有普賴蒙斯特萊修會修士修道院阿維博德和聖胡伯特修道院教堂（在今天的比利時），以及埃希特納赫的修道院建築（盧森堡）。巴洛克或巴洛克晚期教堂建築中的傑出代表，都與上面的這些名字有著關聯。
這種情況也適用於許多聖地教堂。那時許多可供朝聖的修道院教堂和教區教堂，但通常如利布所強調的那樣，「最受歡迎的是獨立的、位於曠野的聖地教堂」。它們大多點綴於大自然之中，與自然和諧地成為一體。
這些恩典場所或是藏身於崇山峻岭之中，如位於今天符騰堡境內的埃爾萬根附近的舍嫩貝格、巴伐利亞的安代克斯和霍恩派森貝格、高級教區帕騷的馬利亞希爾夫、奧地利的馬利亞塔弗裡爾、格拉茨的馬利亞特羅斯特、波希米亞的馬利亞布呂特爾、維爾茨堡附近的凱佩勒、法蘭肯的菲爾岑海利根等等；或者矗立於湖邊或島嶼，如博登湖上的比爾瑙、克賴因的布萊德湖上的馬利亞（在今天的斯洛維尼亞境內）；或是隱沒於山谷裡的埃塔爾，以及位於林中空地上的迪特拉姆斯採爾附近的聖萊昂哈德。
諾貝特·利布強調說，要抵達聖地教堂，就要「在野外走上一條長長的、充滿艱辛的路，常常是早早就看到要去的目的地，可一會兒又藏匿了起來，消失得無影無蹤。最後出乎意料地出現在你眼前。這條道路的終點是富於建築藝術的教堂。它的使人驚詫不已的藝術財富象徵著恩地會源源不斷地賜福予人們。到達目的地後，人們停留下來，聚集在一起參觀可獲得恩賜與幸福的聖壇。最後是幸福地被赦免，又被重新接受到無罪的世界」。
為建造神聖羅馬帝國裡這些成千上萬的聖地教堂，大多是請來一流的大師，所以聖地教堂是除了修道院所屬教堂之外的「德國巴洛克對整個歐洲作出的貢獻」。在此，各類修道院是「這一風格中最漂亮作品」的委任人。德國南部洛可可風格的優秀建築，今天吸引著一批又一批來自世界各地的觀光者，其中有舒森裡特修道院建造的、位於今天符騰堡的施泰因豪森，還有在今天巴登的薩勒姆修道院建造的比爾瑙，有由巴伐利亞的施泰因加登修道院資助的維斯教堂。後者被人稱為世界上最漂亮的洛可可風格的教堂。
參考資料：Bauerreis, Romuald: Kirchengeschichte Bayerns, Bd. 6. Augsburg 1965, S. 362ff.Habala, Die Kunst des 17. Jahrhunderts,S. 31ff.Lieb, Barockkirchen, S. 11