佛教不是偶然論，不是宿命論，也不是神造論，佛教是緣起論。緣起，就是揭示了事物的存在，此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。就是一切的存在都是一種條件關係，這種條件關係，它是相互影響的。
隨緣具體指的是什麼呢？我們一般人對這個世界的認識，多半取決於我們主觀的認識。我們會有什麼樣的認識，我們就會看到一個什麼樣的世界，然後我們在面對這個世界的時候，事實上我們離不開我們的感覺，離不開我們的經驗，離不開我們的需要，離不開我們的判斷，所以我們對世界的認識和處理，事實上是不客觀的，因為人會受到他的經驗的影響，所以現在在這些商業上，他們也是想盡辦法，想做好一件事情，如何發揮大家的智慧，避免墮到某一個人的這種經驗裡去。
隨緣，實際上就是要跳出你自己的感覺，具備一種理性的開放心態，去客觀的認識一切現象，隨緣不是隨我，就是要擺脫這種自我的主觀因素。隨緣它也不是一種被動的，比如說有什麼緣出現了，我就跟著什麼緣跑，人家叫你去打砸搶，你就去打砸搶，隨緣嘛，然後明天有人叫你去幹好事，那我去就幹好事兒吧，隨緣嘛，其實這恰恰不是隨緣，而是一種沒有智慧的表現。
隨緣，事實上讓你看清客觀的各種因素之後，然後做出的一種智慧的選擇。所以他不是被動的，而是主動的，所以隨緣，對於我們每一個人都以影響很大，我們在這個世界上，我們能不能成功，我們在修行上能不能成就，我覺得隨緣的這種智慧，對我們每一個人都非常重要，我們可以說，不管是世間法的成就，還是出世間法的成就，事實上都離不開隨緣，都離不開對緣起的一個正確的觀察。