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天下叢林飯似山
缽盂到處任君餐
黃金白玉非為貴
惟有袈裟披最難
普天之下的叢林寺院，擁有著堆積如山的飲食，只要手託缽盂，便可以任意享用。黃金白玉並不是稀奇珍貴之物，只有披戴袈裟、剃度出家，才是世上最高貴、最難得的選擇。
金刀剃去娘生發,除卻塵勞不淨身,
圓領方袍僧相顯,法王座下又添孫
虛雲老和尚
《悲華經》云：「往昔佛陀曾如是發願：吾之教法中身著四指法衣、袈裟者，若未能遂意而得飲食，則我已欺誑如來，故我不得成佛。」又云：「所有在家眾，指甲上耕耘，吾之出家僧，生活無貧困。」 承蒙釋迦佛祖的加被，皇天后土之間，古剎叢林、禪院道場可謂星羅棋布，其中的出家修道之人安然平靜地享受著衣食無憂的自在生活。雖說是粗茶淡飯，但也有鐘鳴鼎食之盛；雖說是「壞色之衣」，卻勝過了朝廷的紅黃之袍。
一缽千家飯，孤身萬裡遊
為了生死事，隨緣度春秋
出家人只需手託缽盂，便可隨心所欲地雲遊參學。所謂「一缽千家飯，孤身萬裡遊。」就活脫脫地描繪了出家僧人的自在生活。多麼的灑脫逍遙，多麼的安閒悠然，怎不令人傾羨渴慕，怎不令人心馳神往？！
然而，以「金錢至上」為準則的世間拜金主義者們，卻將黃金白玉奉為萬能的聖靈。但我們應當清醒地意識到，黃金白玉只能買來短暫的物質享樂，卻不能買來健康的身體、誠摯的友情、融融的親情、健全的心態，更不能買來仁慈的善心、自在的心境、來世的安樂、永恆的解脫。如果金錢是萬能的，為什麼腰纏萬貫的富翁會在難以承受的病痛中奔赴黃泉？如果金錢是萬能的，為什麼身家過億的明星會將自己的金貴之軀捐棄於摩天大樓之下？如果金錢是萬能的，為什麼跨國集團的擁有者會在對手的暗害中含恨而死？ ……
全知無垢光尊者云：「多世曾為三界主，身披袈裟唯今世。」雖然在流轉輪迴的歷程中，我們已經多世轉生為三界的領主，但身披袈裟的機會卻是難得一遇的。 所以，以修道者的眼光看來，世間最寶貴的物品，莫過於披搭於身的袈裟。
「袈裟」一詞是梵文Kasdya的譯音，也可寫作「迦裟」，意即壞色。因僧衣避免使用八正色（不宜作為染著出家人衣服之八大正色，包括黃丹的桔黃色、天青的深藍色、胭脂的紫紅色、銀硃的朱紅色、紅花的紫黃色、茜草的大紅色、甘草的黃黑色和紅芙蓉的深黃色），而用似青、似黃、似赤、似蘭等不正之色而得名，故又稱緇衣。
古代叢林，僧眾出外雲遊參訪，必須具備衣單和戒牒才能到寺院掛單。《敕修百丈清規》云：「將入叢林，先辦道具。」所謂「道具」，即指資生辦道之具，包括三衣一缽等頭陀十八物（包括三衣、缽盂、楊柳枝、澡豆、水瓶、坐具、錫杖、香爐、奩、濾水囊、毛巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩像等）。其中的三衣，即指九條衣、七條衣、五條衣等三種袈裟；所謂「一缽」，即指從釋迦佛時期傳承至今，用作乞食的缽盂。
在南傳佛教盛行的東南亞各國，至今可以見到出家人身披袈裟、手託缽盂，出外行乞化食的身影，這種清淨無染的行為，很容易令旁觀者生起信心。一九九九年我去泰國的時候，就曾被眼前的這種場景深深地打動過。三衣一缽既是出家人的形象特徵，也是出家僧眾受戒時不可缺少的僧物。無論是三衣或缽，都代表著清淨無染的僧團，標示著遺世獨立的人格，象徵著至崇無上的地位。
據《付法藏因緣傳》記載，摩訶迦葉將入涅槃時，手捧佛陀所授的衣缽，入雞足山敷草而坐，等候彌勒菩薩降生成佛，再將佛陀衣缽傳與彌勒；禪宗初祖達摩由印度東來時，也將衣缽傳給二祖慧可，以為法脈相傳的證物。自此以後，禪宗各祖師徒間以心印心的傳法，就是以衣缽相贈作為標誌，所以稱為「傳衣缽」。由此可見，衣缽在釋迦牟尼教法中，的確具有不可取代的地位。
袈裟又稱「福田衣」，身披一肩袈裟，手託一口缽盂，就可以稱之為世間的福田。晉朝慧遠大師云：「袈裟非朝宗之服，缽盂乃聖賢之物。」可見袈裟缽盂之珍貴。袈裟的寶貴，並不在於它有形的價值，而是因為袈裟所代表的出家僧眾之責任——紹隆佛種、彰顯聖教、弘揚佛法、普度眾生。
出家人義無反顧地犧牲了小我之利，而將此身毫無保留地奉獻給三界眾生，為苦難有情消災解殃、祈福化難，是診治輪迴痼疾的醫王，是渡越三有苦海的舟子，是趨往解脫寶洲的商主，是斬斷煩惱荊棘的樵夫。能夠身披袈裟，實在是無上的榮光。
《三摩地王經》云：「誰舍猶如火炭坑，亦棄所愛子與妻，以恐怖心而出家，不難獲得勝菩提。」又云：「何人數俱胝劫中，承侍恆河沙數佛，不如生起出離心，真正出家更殊勝。」星雲大師也云：「發心出家最吉祥，割愛辭親離故鄉；天龍八部齊誇讚，求證慧命萬古長……榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。」
總而言之，身披袈裟、剃度出家，的確是黃金白玉、名聲威望等世間榮華富貴所不能交換的大福報。
世間僧寶 人天福田
以金剛為正法眼
以楞嚴為降魔杵
以大悲為利世燈
以彌陀為導歸處
教在天台 行歸淨土
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
法喜充滿 六時吉祥