「西嶽」華山，座落於陝西省華陰市境內，南接秦嶺，北臨黃河與渭水。
在地質上，她是由一塊整體的花崗巖石，構成的以北峰、西峰、南峰、中峰、東峰五座頂峰為主體的群山。
其中，南峰海拔2154.9米，是華山的最頂峰，也是「五嶽」之中的最頂峰。
《山海經·西山經》記載：「太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十裡。」
《水經·渭水注》則雲:「其高五千仞，削成四方，遠而望之，又若花狀。」
假如你是外地人，想要雙休日遊華山，那麼，你能夠先坐動車，抵達「華山北」站，下車後，直接打的，到「玉泉院」，從「華山峪」上華山。
「玉泉院」位於華陰市玉泉路的最南端，是華山道教活動的主要場所，也是我們登臨華山的門戶，是從「華山峪」上華山的必經之地。
「五裡關」，在「華山峪」裡面的五裡處，被稱為「華山天險第一關」。
這裡，是「自古華山一條路」上的第一個景點。
一入此關，你便算是真正地開啟了華山風光的旅遊之旅了。
往前走，來到「石門」，在登山路旁，就有巨石斜出，下面的空隙，構成了一個自然的石洞。
旁側巖壁上，鐫有「石門」二字。
登山之人，均須從此穿洞而過。
此處一夫當關，易守難攻，所以，被稱為「華山天險第二關」。
從「莎蘿坪」到「毛女洞」，這段路有點長。
其間，有一個接待站，供大家休息。
過了「仙姑橋」後，再往前走，就是「響山石」了。
這裡有一個大平臺，在此，能夠遠眺「華山峪」的風光。
沿著古人的腳印，繼續往前走，就來到「雲門」。
峻峭的臺階路，自此，就開端呈現了。
到「青柯坪」，恰恰為登山路途的一半，也是「華山峪」的止境。
這裡三面環山，地勢平整，林草繁茂。
過「青柯坪」，會發現有一塊大石壁上，篆刻著「回心石」三個大字。
這裡間隔山門口，曾經有五公裡之多。
固然不斷是走在峪道裡，但是，由於坡陡路長，人，確實很累。
古時分，大多數遊人，走到此處，就會畏縮不前、打退堂鼓了。
所以，此處就叫「回心石」。
另外還有一個傳說，說的是元朝道士賀志真，率領2個徒弟在華山開道鑿洞。
他們每鑿成一洞，就將本人辛勞得來的成果，讓給他人。
這樣天長日久，兩個徒弟，便有些不快樂了。
他們本是想來跟著師傅學點東西，結果，天天鑿洞，什麼東西都沒有學到。
他們想，這到什麼時分，才是個頭啊？
於是，有一天，在「南天門」外，師徒三人，還是在懸空鑿洞的時分，兩個徒弟，就忽然砍斷了繩索。
眼看著師傅墜入深淵，他們立刻下山，想要溜之乎也。
但是，走到「回心石」處時，他們，卻與他們的師傅相遇了。
這時，他們才曉得，他們的師傅曾經成仙，不是凡人了。
他們於是後悔不已，又固執己見，隨著師傅上山修煉。
過了「回心石」，就看到了「千尺幢」的「上行」之標示。
到這裡，登山運動開端。
真正考驗你的時分，到了。
「千尺幢」，其實是一條峭壁上的大裂痕。
她陷在兩旁的巨石之間，共370餘級臺階。
由於坡度太陡，所以，每級臺階的寬度，都不過腳長的三分之一。
在90年代以前，這裡，還沒有臺階，不過就是山上的道士們，憑手工琢成的一個個剛剛能放下腳掌的「腳窩子」。
那個攀爬的難度，比如今的臺階之難度，當然還要大得多。
幸虧，從上到下，兩旁，不斷是有能夠輔佐攀爬的鐵鏈。
你攀爬在臺階上，側頭俯視腳下，便會覺得，腳下如履深淵；翹首偏看壁上，又會覷到，頂上一線天開。
你是神？還是人？
這時分，你本人也分不清了。
終於爬到石級的止境，頂端，又是猶如一個「井口」。
若是有人把這個「井口」，用鐵蓋蓋住，那麼，這「自古華山一條路」，就到此完畢了。
所以，這裡，被稱為「太華咽喉」。
「千尺幢」之上，拐個彎，就到了「百尺峽」、也叫「百丈崖」。
它是攀爬華山過程中的第二個險境。
在崖隙之中，有一塊直立的魚脊形巨石，是經「華山峪」，攀爬北峰的必經之道。
這段路，要比「千尺幢」短，呈90度，91級臺階。
個人以為，這兩處的驚險度，其實，也並沒有那麼可怕。
由於，邊上都有石頭擋著，不會產生出懸空感，只不過是，崖壁，比擬峻峭了點而已。
某些臺階，也的確是窄了點，需求把腳側著，才幹夠走在臺階上。
但是，有邊上的鐵索輔助，加上手腳並用，都是完整能夠順利地經過的。
倒是旁邊曾經被關閉了的那些華山古道，當中那個凸起的石頭上，只要一些深深淺淺的、被開鑿出來的凹槽。
固然，邊上也有鐵索作為輔助，可是，還是很清楚地看得出，當初古人們攀爬時的，那份風險與困難。
走著走著，看到石峽的兩壁，似乎就要合攏，卻又被飛來的兩顆石塊，從中撐開。
人從石頭下經過，難免提心弔膽，生怕石塊，會突然地掉下來了。
這就是所謂的「驚心石」。
提心弔膽地經過這兩塊石頭，再回頭看，原來，這兩塊石頭，都是上大下小的，所以，是絕對掉不下去的。
於是，在下面看到的是「驚心石」，到上面，就又能夠稱之為「平心石」了。
很多人走到這裡，由於被艱險的心情所困，都已然沒有了心機，再去回頭看一眼，這兩塊石頭。
所以，也就無意之中，失去了一個，領會一下這種「驚心」與「平心」之間，互相輾轉、反襯的樂趣。
過「千尺幢」，經「百尺峽」，就到了「老君犁溝」。
這段路，就是通往北峰的最後一段了。
爬到這裡，大家都是氣喘籲籲，不得不停下來休息一下。
這一路上，不停地抬頭仰視那數不盡的臺階，招致比腿還要累、比心肺還要累的，其實，是人的脖子。
所以，用手撫摸、撫慰本人的脖子，這時分，就成了大家一項刻不容緩的工作。
由於，曉得北峰就在前方，所以，心中難免歡欣。
但是，理想，卻是嚴酷的。
這條臺階路，真心腸、還長著呢。
前後，老有遊客在問：「快到了嗎？」
嘿，大家都是遊客耶！
你問我，我問誰去呀？
由於上去了之後，還得下來，時間不等人呀，所以，還必需抓緊時間，繼續努力地，爬呀爬。
慢慢地，聽到上方，傳來了先到的遊客們，很繁華的說話聲。
這意味著，北峰頂，真的是曾經不遠了耶。
可是，其實，你還是要花好長時間，才幹夠爬到沒有臺階的平地。
北峰，終於呈現在眼前了！
經過了刻字的巖石，視界，就開闊起來。
眼前，人頭攢動。
這裡，可是真的繁華呀。
「解放華山留念亭」，修建在華山北峰的「擦耳崖」下。
這裡，是從「自古華山一條路」和「智取華山路」，徒步登山、和乘坐索道登山及返程的交匯點。
要攀爬華山的西峰、南峰、中峰，東峰、必需先抵達北峰。
從上午9點半開端，歷經5個小時，終於勝利登頂北峰。
群巒盡在腳下。
此時，降服整座華山的任務，算是完成了一半。
「擦耳崖」，是指北峰至「天梯」下的一段險道。
這段險道，西傍懸崖峭壁，東臨萬丈深壑。
古時，路面只能容得下一隻腳。
行人經過時，必需肚腹緊貼崖壁，雙手扣住石窩。
但是，由於「受手者不沒指，受足者不盡踵」，人，就只能是象粘在崖壁上的一隻蝙蝠普通，故名「擦耳崖」。
現今，這裡其實並不難走，道路完整能夠容下2人並肩經過，旁邊還有護欄圍住，平安得很呢。
華山以石著名，每一處奇石，都有一個美麗而動人的傳說。
過了「擦耳崖」，看到兩塊石頭，叫「日月巖」。
左邊的代表「日」，右邊的代表「月」，上面四個字，是「雲天弧光」。
相傳，在有的夜晚，這裡，會呈現一道十分耀眼的光。
武則天當年上華山，走這裡，看到這兩塊形似日月的石頭，就別出心栽地給自各兒的字號，發明了一個「瞾」字。
由於，這兩塊奇石，上頂青天、下臨空谷、唯我獨尊、是光明與權威的意味。
「日月巖」向前，北峰與西、南、東三主峰的獨一通道，嶺脊如刃，兩側空絕。
由於，其嶺呈蒼黑色，勢若遊龍，故名「蒼龍嶺」。
相傳，韓愈登華山覽勝，遊罷三峰，下至「蒼龍嶺」時，見兩邊絕壑千尺，走在其上，如履薄刃，不由得兩腿發軟，寸步難移，就坐在嶺上大哭。
他投書求救，並給家裡人寫信訣別。
華陰縣令聞訊，便派人把韓愈抬下了山。
後來，山西武鄉，有個叫趙文備的人，百歲時遊華山，聞韓愈投書故事，放聲大笑，並在崖壁題刻「蒼龍嶺韓退之大哭辭家， 趙文備百歲笑韓處」。
明清時期，隨著朝廷對華山的祭奠次數增加，整修華山道路有了大的舉措，「蒼龍嶺」有了250級石階。
因而，民間有清朝乾隆年間，陝西巡撫畢沅開鑿「蒼龍嶺」的故事。
故事說，畢沅讓石工鑿嶺時，長安城裡，下了三天血雨。
原來，「蒼龍嶺」是條活龍，被畢大人給鑿死了。
聽說，華山從此斷了龍脈，再不會呈現楊震、楊堅那樣的大人物了。
民國年間，嶺上石階增到350級。
解放後，人民政府對「蒼龍嶺」險道幾次拓修，逐年加固護欄，石階增至530餘級。
為了使旅遊旺季不再於嶺上發作擁塞現象，華山管理局，於1998年春，又在「蒼龍嶺」東面之「飛魚嶺」，開鑿登山復道，以保證遊人平安上下。
從「五雲峰」到「仙掌崖」，繼續順著一望無邊的臺階匍匐，終於抵達「金鎖關」。
「過了金鎖關，另是一重天」。
「金鎖關」，又名「通天門」，是通往華山西峰的咽喉要道，「自古華山一條路」，至此終結。
再往前去，就是否極泰來、盡享各種華山美景了。
那麼，在觀賞華山美景的同時，我們，可不能夠考慮一個問題呢？
為什麼華山名為「華山」？
為什麼如此險峻的「自古華山一條路」，古人們還要冒著生命風險，前來攀爬呢？
為什麼華山，為「五嶽」之中的「西嶽」呢？
《水經·渭水注》雲:「其高五千仞，削成四方，遠而望之，又若花狀。」
這是「華山」之名的由來嗎？
這種說法，靠譜嗎？
華山，是由於其「遠而望之，又若花狀」，而古字「花」同等於「華」，所以，才名為「華山」嗎？
其實，山就是山，它恐怕是無論如何，都不會「遠而望之，又若花狀」的。
這種「遠而望之，又若花狀」，因此命名其為「華山」的說法，怕是很牽強的吧？
況且，即便是這個說法解釋得通，那麼，華山，又如何為「西嶽」呢？
她又是如何成為「五嶽」之一的呢？
甲骨文之「嶽」字，是「山上有木，木上又有丘」。
這明顯就是「山上有神仙」，就是「神仙寓居之所」的意義。
而篆文之「嶽」，寫成「山」下有「獄」，就是在「山上神仙」的監視之下，停止爭訟；也就是，把爭訟交由上天的神仙來判決的意義。
所以，「嶽」，就是「神仙寓居之山」，就是「神山」。
《史記·五帝本紀》之中，堯帝曰：「嗟，四嶽，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者?」
堯帝還曰：「嗟!四嶽，朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？」
那麼，這裡，堯帝所稱謂的「四嶽」，是一個人呢？還是四個人呢？
他們，怎樣會一次又一次地得到堯帝的垂詢呢？
《笠翁對韻》中，有「四嶽對三公」的說法。
而《晉書天文志上》曰：「三公在北三星，曰九卿內坐，主治萬事。」
「四嶽」可以和「三公」相對，可見，他們在古代的政治體系中，就和「三公」一樣，也是輔佐君主的重臣。
那麼，他們的詳細職責，又是什麼呢？
由於，「嶽」的本意就是「神山」，所以，「四嶽」，就應該是與四座「神山」相關的職位，也就是代表君主，前去掌管與四座「神山」相關的工作的人。
而在過去「神權至上」的時期，掌管一座「神山」的工作，就等於是要代表這座「神山」上的神仙，去管理這座「神山」所在的那一方的一切事務。
所以，「四嶽」，就是君主派往四座「神山」，管理四座「神山」所在之中央的一切事務的大臣。
那麼，是派往哪四座「神山」，管理哪四個中央的一切事務呢？
古代在天文上被稱為「嶽」的，也就是「東嶽」泰山、「西嶽」華山、「南嶽」衡山、「北嶽」恆山、「中嶽」嵩山。
她們分別在天下的東、西、南、北、中五個方位。
那麼，被堯帝所稱的「四嶽」，就是被堯帝派往「東嶽」泰山、「西嶽」華山、「南嶽」衡山、「北嶽」恆山，分別管理東、西、南、北四方的大臣了。
當然，我們會留意到，這裡面，朝廷派往四方的大臣，只要「四嶽」，而不是「五嶽」，與天文上的「五嶽」不相對應。
這應該是由於，中嶽嵩山，代表天下之中央，是由君主直接收理的，所以，就不需求派遣大臣。
也就是說，中嶽嵩山，沒有對應的朝廷大臣，只要其她四方的四「嶽」，才有對應的朝廷大臣，所以，在古代的政治體制中，才有「四嶽」這個職位。
那麼，為什麼東、西、南、北「四嶽」，被分別稱為「東嶽」泰山、「西嶽」華山、「南嶽」衡山、「北嶽」恆山呢？
這些山，是什麼時分成為「嶽」，成為「神山」的呢？
《說文解字》曰：「嶽：東，岱；南，靃（huò)；西，華；北，恆；中，泰室。王者之所以巡狩所至。」
《說文解字》中對「五嶽」的引見，與我們如今所知的「五嶽」之稱號，有所不同。
除了西嶽華山和北嶽恆山沒有變；另外三嶽，東嶽泰山，變為「岱」；南嶽衡山，變為「靃（huò)」；中嶽嵩山，變為為「泰室」。
這是為什麼呢？
關於「東嶽」泰山又名「岱山」的問題，老曹，曾經在拙文《東嶽泰山，其實並不算高，為何會是「五嶽之尊」？故事，很傷感》一文中作過引見過，大家能夠去理解一下。
這裡，我們再來引見一下，「南嶽」衡山，為什麼又被稱為「靃（huò)山」。
「衡」，就是制衡的意義。
這是「南嶽」衡山的主人，本人對這座「神山」的命名，是表達他們的志向，就是要制衡天下。
而「靃（huò)」，是什麼意義呢？
我們先來看看這個字的本意是什麼。
這個字，是個會意字，從雨，從雔(chóu)。
「雔」意為「多鳥」、「鳥群」。
「雨」和「雔」結合起來，就是表示忽然降雨，鳥群四散躲雨的意義。
這也就是：「大難來時各自飛」。
那麼，為什麼會以這個字來作為一座「神山」的稱號呢？
這裡面，當然有故事。
這個故事，其實，在《東嶽泰山，其實並不算高，為何會是「五嶽之尊」？故事，很傷感》一文中，老曹曾經講過。
趙寶溝文化的主人，就是庖犧氏。
他們入侵中原，「代燧人氏繼天而王」之後，就為祝融氏。
他們被東夷氏、共工氏、女媧氏結合戰敗，逃到湖南，就為伏羲氏。
《三皇本紀》中引見：「伏羲葬南郡」。
南嶽衡山的主峰，又名為「祝融峰」。
這些，都標明當年伏羲氏戰敗，是逃到了湖南。
但是，並不是說，他們伏羲氏部族的全部人馬，都逃到了湖南。
逃到湖南的，只是由他們伏羲氏部族的王族，所帶領的主力部隊。
伏羲氏部族的其別人馬，有些，退回到了老家遼西，就變成了後來紅山文化的主人金天氏。
還有一些，當時被女媧氏部族給俘虜，就被女媧氏部族帶回到了陝西，就是後來的少典氏。
所以，南嶽衡山又名靃（huò)山，實踐上就是提醒了當年的伏羲氏部族被打散了，大家都「大難來時各自飛」的這樣一個事實。
那麼，為什麼會在「衡山」之外，又以這樣一個意涵，來命名這座「神山」呢？
這就又牽出了另一段故事。
就是庖犧氏部族的後嗣，金天氏和朱襄氏之間，發作了權利爭鬥。
金天氏，就是紅山文化的主人。
朱襄氏，就是凌家灘文化的主人。
而凌家灘文化的主人，就是「南嶽」衡山的主人。
他們是從湖南地域轉移到安徽潛山，又從安徽潛山轉移到安徽含山，以巢湖流域為依據地，從而創建凌家灘文化的。
固然，金天氏和朱襄氏，都是庖犧氏部族的後嗣，但是，在距今6500年前庖犧氏中原戰敗之後，到距今5500年，他們分開了將近1000年。
1000年之後，他們從中原地域的南、北對攻，經過阪泉之戰和涿鹿之戰，完成了他們庖犧氏部族的再次入主中原，也完成了他們庖犧氏部族的重新統一。
但是，統一之後，這南、北兩方的人馬，誰主誰從呢？
紅山文化的主人金天氏，明顯地人多勢眾，他們會承受凌家灘文化的主人朱襄氏的指導嗎？
而朱襄氏本來就是庖犧氏部族的王族貴胄，他們又肯屈從於本來屬於平民部落的金天氏嗎？
所以，《柘城縣誌》記載:「有巢氏沒，數閱世而朱襄氏立，於是多風，群陰閟遏，諸陽不成，百物散解，而果蓏草木不遂，遲春而黃落，盛夏而痁痎，乃令士達作五弦瑟，以來陰風，以定群生。令曰來陰，都於朱，故號曰朱襄氏，傳三世沒。」
凌家灘文化興起於距今5800年，到距今5300年消逝。
而距今5500年，就是紅山文化和大汶口文化，以及中原地域仰韶文化發作大革新的時期，也就是史籍記載的阪泉之戰和涿鹿之戰發作的時期。
《柘城縣誌》的這段記載，從一個側面，展示了這段考古學歷史的鮮活相貌。
朱襄氏在阪泉之戰和涿鹿之戰之後，是根據他們在庖犧氏部族中的傳統位置，指導了原來的整個庖犧氏部族一段時間的。
但是，顯然，由於金天氏的實力雄厚，對他們少數指導多數不服，他們不得不與金天氏各奔前程，放棄對中原地域的統治，而前往太湖流域，另行創建良渚文化。
金天氏為了本人的政治合法性，就對朱襄氏的歷史身份，停止貶低和污衊。
除了將「南嶽」衡山，改名為「靃（huò)山」之外，他們還將朱襄氏的「翼龍」之稱號，蔑稱為「應龍」之稱號號。
庖犧氏部族「以龍記官，號曰龍師」。
而朱襄氏的祖先作為王族，號為「飛龍氏」。
朱襄氏為了顯現他們與祖先的區別，就自號為「翼龍」。
而金天氏蔑稱他們為「應龍」，意義就是說，在攫取中原的阪泉之戰和涿鹿之戰中，他們朱襄氏，只起到了策應的作用。
《山海經·大荒東經》記載
:「大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下。數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨」。
這裡的「不得復上，故下」，就是闡明他們不能重新取得統治位置，所以，就分開中原，南下去創始良渚文化。
由「南嶽」衡山的這個命名，我們能夠想到，東、西、南、北「四嶽」，是產生於當年——距今6500年庖犧氏部族戰敗，女媧氏「斷鰲足以立四極」的時分。
當時，北辛文化的主人東夷氏部族，在東方，以泰山為他們部族的「神山」，是為「東嶽」。
女媧氏部族在西方，以華山為他們部族的「神山」，是為「西嶽」。
庖犧氏部族的王族在南方，以衡山為他們部族的「神山」，是為「南嶽」；
共工氏部族佔領中原，而他們為了防範北方的庖犧氏部族再次南下，所以，就以北方的恆山為他們部族的「神山」，是為「北嶽」。
這樣，「四嶽」自然產生。
而女媧氏「斷鰲足以立四極」，必然要樹立一個賴以聯絡「四極」的中央樞紐，這樣，「中嶽」，也就產生了。
那麼，我們由此能夠想到，「華山」之名，由何而來呢？
華山，是女媧氏部族的「神山」，而女媧氏部族的祖先，就是華胥氏。
那麼，女媧氏部族以她們祖先華胥氏所崇拜的「花神」，來命名她們的「神山」，難道，不能夠嗎？
女媧氏部族，是仰韶文化的主人。
而仰韶文化，發源於甘肅天水。
甘肅天水秦安地域的大地灣遺址，囊掛了距今60000至20000年、距今20000至13000年、距今13000--7000年、距今7000--約5000年的全部文化遺存。
這些時斷時續的文化遺存，證明了她就是仰韶文化的發源地。
而從甘肅天水秦安地域的大地灣遺址，到陝西華縣地域的老官臺遺址，
再到陝西西安的半坡遺址，
再到華山之東，河南陝縣的廟底溝遺址，
河南澠池縣的仰韶文化遺址，
我們，看到了仰韶文化的堅決與執著，看到了她的遲緩而有力的開展壯大。
為什麼，女媧氏可以結合共工氏和東夷氏，打敗不可一世的庖犧氏呢？
為什麼，女媧氏可以提出「斷鰲足以立四極」的政治主張，從而發明出從距今6500-5500年，長達1000年的神農氏時期的戰爭現象呢？
從對仰韶文化的開掘與研討中，我們找到了答案。
仰韶文化的花紋彩陶、旋渦紋彩陶、舞蹈紋彩陶、以及人面魚紋彩陶，無不向我們吐露著他們戰爭、友愛的思想，同時，也通知我們，他們認識到了這個世界的複雜。
所以，他們既有菩薩心腸，也有霹靂手腕。
他們一心向善，而他們也曉得，向善的路，不是那麼平整和直接。
他們一刻也沒有放鬆，他們上下求索的問天之路。
「自古華山一條路」，這條路，難走嗎？
我們的祖先不畏困難，為了上下求索，再難的路，他們也要走。
他們從甘肅天水，走到了陝西秦川，又從陝西秦川，走到了河北、河南。
這條路，是堅決的。
堅決之中，就沒有困難。
只要那大無畏的探索與探尋。
「自古華山一條路」，那也是一條，探索與探尋之路。
她就是我們中華民族的一條「天路」。