5月25日，蒼松翠柏掩映下的關林比熱鬧的關林鎮多了幾分涼意，關林景區管理處會議室內，郭挺彩處長正在傳達今年6月關林關公神像赴閩臺交流活動的事宜。「閩臺地區的關公信徒眾多，這次活動要先在福建泉州、漳州、晉江、石獅關帝廟進行為期一個月的巡遊，而後應臺灣關聖帝君弘道協會的邀請，在臺灣進行為期一年的巡遊活動。」郭挺彩處長說，閩臺人對關公信俗十分虔誠，比如到一個村去巡遊，不是關公像放在那兒供大家頂禮膜拜，而是要請「關老爺」在整個村子轉上一圈，以顯示信眾的虔誠。
同樣的關公，不同的人群有著不同的信俗。「南方人和北方人的觀念就不一樣，大陸人和臺灣人的想法也不一致。」關林管理處處長助理吳健華先生分析道，但有一點是相同的，就是海峽兩岸人民對關羽的崇敬之情。
關公在臺灣還有一個封號——玄靈高上帝。臺灣道教組織於1993年5月在臺北泰山鄉加封關公為第十八代上帝，號為「玉皇大天尊玄靈高上帝」。「玄靈高上帝」之號標誌著關公信仰在臺灣道教中的升級。兩岸同胞信奉同一個關公，正說明兩岸同胞同為一家人的理念。
在普通民眾心中，關羽不僅是聖，更是神，是萬能之神。
首先，關老爺是軍神。由於《三國演義》的烘託，關雲長仁勇之威，蓋世罕見，所以軍士們自然要將關老爺奉為軍神，自古男丁上戰場，免不了都要到關帝廟前拜一拜，進則保佑自己建功立業，退則保佑自己平安歸來。
其次是武財神。相傳關公年輕時從商，販賣布匹，精於理財，擅長記帳，發明了一種叫「日清簿」的流水帳。商家看重關公的精細勁兒，紛紛供奉。南方人還有一種說法，就是關老爺的青龍偃月刀無比鋒利，鋒利的利和「利潤」的利同音，所以把關公視為武財神。如今幾乎每個商店裡都會擺上一尊關公像，香火繚繞，貢品不絕，圖的就是關老爺保佑。
第三是文教之神。關公不僅義薄雲天，而且能文能武，儒家以其喜讀《春秋》，稱其為「文衡帝君」，與文昌、朱衣、魁星、呂祖合稱為「五文昌帝君」。
第四是醫藥神。關公神勇，鬼神皆懼，又兼著「伏魔大帝」職稱，所以人們驅魔治病，都依賴關公。因此關帝廟中設有藥籤，關公儼然是一位心理醫生了。
第五是行業神。剃頭匠奉關公為祖師爺。關羽生前沒剃過頭啊，咋就變成剃頭匠的祖師爺了呢？想來想去，也就是他手上有一把刀而已：「問天下頭顱幾許，看老夫手段如何！」剃頭鋪的這副對聯其威風和口氣多麼像關羽。
另外，關老爺還是香燭業、銀錢業、典當業、描金業、皮革業、醬園業、糕點業、算命業的祖師爺。至於這些行業為何也要供奉關老爺，傳說頗多，不一而足。更有趣的是，香港電影裡，警察行動之前要拜關二爺，黑社會的古惑仔出門砍人之前也拜關二爺，真不曉得關二爺在天有靈究竟該庇護誰？
千年關林千年信俗
經過千餘年滄桑變化，關林廟幾經戰火摧殘，毀壞最嚴重時只剩下關公的土冢，洛陽一帶老百姓稱之為「關王冢」。儘管關林的變遷起起落落，但以關林廟為中心的關林廟會一直興盛不衰。
吳健華先生告訴記者，明朝時，皇帝對關林的祭祀成為定製，定期祭祀，到了明神宗萬曆二十年(1592年)，關林已形成數萬人規模的「關王冢會」，善眾雲集，遠近輻輳。
關林現存的明萬曆二十四年的《義社施茶造鈴敘》碑記載：「王靈葬於中原城南五裡堡，至今千載有餘，威靈感應。當今重封義烈真君，敕修金井，未得完訖，香菸蕩蕩，人緣浩大，廣進香火，乃五、九、十三所會之期，所會之期，近村且遠，進香人役，俱被暑渴，亦無人施捨茶水。社友忽見，於二十二年(明萬曆二十二年 ——編者注)六月初二，速齊一社施茶。」可見看出，在明代，洛陽民間已形成每年農曆五月十三和九月十三兩大祭祀活動，並在每月的初五、初九和十三舉行廟會活動。
到了清代，以關林為中心的關公信俗活動發展到新的階段，尤其以乾隆至道光年間，關林祭祀關羽最為隆重。不僅有官員、百姓祭祀，而且當地的「關帝神社」都要來助興，聲勢浩大。
洛陽關林廟會娛神活動主要有舞獅、排鼓、十萬(又名社盤)、海神、雜技等，其中清光緒初年形成並首次在廟會上亮相的「高蹺曲子」，成為關林廟會上頗有特色的娛神活動。到了民國時期，關林廟會的娛神活動中除傳統高蹺、旱船、雜技外，一些西方科技所帶來的娛樂活動如西洋鏡等也現身關林廟會，成為關公信俗的一部分。
而在各種關公信俗活動中，以洛南李屯關帝社為代表的社火團體的「領羊」最有特色。「領羊」就是牽羊來祭祀關老爺，祈求平安吉祥。社火團體的社首選一隻羊，羊頭及全身以紅綠綢布結花，由洛陽古曲吹奏導引，社首沐手捧香於後，社眾擁「領羊」緊隨，到大殿「關聖帝君」像前行叩拜禮，然後社首焚香獻酒，再斟酒敬羊(用酒灑羊頭)，如羊受酒搖頭，則表示「關帝君附於羊，賜福於社眾人等」：若羊頭不搖，社首即用燙酒澆羊頭，羊頭遇燙酒必搖頭，則願望能達。為表示誠心，這隻「領羊」便作為祭物留在廟中。
老百姓的心意，關老爺在天之靈能否感應到，我們不得而知，但不難而見，人們對關老爺這位萬能之神信俗活動如此之熱烈，正折射出普通民眾對未來生活的渴望。
忠義唯公號帝君
關公信仰文化興盛不衰的深層因素有多重。於統治者，關羽作為效忠皇家的忠義人物化身，符合他們以「冶心」之道、培養百姓忠孝節義意識、讓百姓心甘情願盡忠皇帝、以達江山穩固的目的。於百姓，仗義救危，俠膽仁勇的關公正是苦難深重的民眾盼望的救苦救難的保護神。
近現代，關羽身上所體現的忠義精神又有了新的內涵。1932年，「淞滬抗戰」爆發，面對日寇的步步緊逼，抗日救國呼聲高漲。根據《關林志》記載：1932年1月30日，國民黨將領張學良、劉峙遊歷關林時，見關林冢圍牆毀壞嚴重，即「倡議集資，培而新之」，將關冢圍牆修葺一新。1940年，時任國民政府監察院監察委員的王平政再次發起修繕關林。在那個全民族奮起抗戰的年代，關羽的忠義精神成為底層民眾抵抗外來侵略的精神動力之一。正如王平政所言：「學關公無他，殺敵除奸，盡忠衛國而已矣！」這樸素簡潔的語言，道出了那個時代忠義精神最直接的內涵。
抗戰時期，關林成為國民黨 127後方野戰醫院所在地。「當時大量醫護人員、傷員都擁進關林鎮，洛陽雖然是後方，但物資也非常緊張。在政府的組織下，老百姓在附近擺攤，出售多餘的糧食、布匹、水果等，很快就在關林廟和舞樓之間的廣場上形成了一個小集市。」吳健華先生說，到上世紀50年代初，在原來小集市的基礎上，關林舉辦了首次農用、生活用品物資交流大會，參與者達4萬人。改革開放以後，隨著人們商品意識濃厚，關林由最初的單一農副產品交易市場，遞變為綜合性集貿大市場——關林市場。
如今，搬遷後的關林市場已經發展成為佔地49.7萬平方米的大容量、多功能、現代化的大市場。都說關羽是武財神，在武財神庇護下的關林人對於市場經濟有著深刻的認識。關羽身上的忠義精神在商品時代有了新的含義，那就是誠信為商，這恐怕也是關老爺所未能預料到的。
千餘年來，關羽被視為忠義化身和道德榜樣，在海內外華人中獲得廣泛一致的民族心理認同，尤其是東南亞國家和我國港、澳、臺地區，關公信眾頗多。從 1994年起，關林開始舉辦「中國洛陽關林國際朝聖大典」，海外華人，特別是臺灣、香港的同胞紛紛來關林尋根謁祖，膜拜關帝，祈求靈應。關羽，這位千秋聖人所凝聚的忠義精神，成為海外炎黃子孫與大陸同胞親情溝通的交會點。
2008年，關公信俗被列入國家級非物質文化遺產名錄。信仰文化是傳統文化的重要組成部分，它起源最早、輻射最廣、對人們的意識觀念浸染最深。在中華五千年文明史中，能夠被三教共尊、百代景仰、千秋煙祀且廟祀無垠的歷史人物只有關羽一人，同時，關羽也是信仰人數最眾、享祀廟宇最多的歷史人物。「關公信俗的最大的特點是不脫離民族特殊的生活習俗和生產方式，是中華民族倫理規範、道德楷模尊崇以及信俗方式、祭祀程式『活』的顯現。」吳健華先生分析說。
千百年來，關羽的「忠、義、仁、勇」精神一直被中華民族所推崇。隨著時代的發展，「忠、義、仁、勇」精神又被賦予了新的內涵。「英雄有幾稱夫子，忠義唯公號帝君。」關公信仰文化作為中國傳統文化的重要組成部分，其萌生、發展、鼎盛經歷了漫長的歷史歲月，對我國民眾的思想意識、信仰習俗產生了巨大影響。
記者 朱金中 文圖