五陵少年：遊人武陵去，寶劍值千金
唐代大詩人孟浩然有一首五絕《送朱大入秦》：「遊人武陵去，寶劍值千金。分手脫相贈，平生一片心。」其實這裡的「武陵」當為「五陵」。不少選析本誤將「五陵」當「武陵」，一字之差，謬之千裡。
五陵，五陵原，因西漢王朝在這裡設立的五個陵邑而得名，這五個陵邑分別是：長陵、安陵、陽陵、茂陵、平陵。當時，富家豪族和外戚都居住在五陵附近，因此，後世詩文，常以五陵為富豪人家聚居地。而武陵，廣義上是指武陵山（脈）或武陵山區，湖北、湖南、重慶、貴州四省市的交界地帶，屬雲貴高原雲霧山的東延部分；狹義是指湖南常德市武陵區。
唐詩宋詞中這兩處地名，五陵指的是都市，武陵則是窮鄉僻壤。
「五陵少年」和「五陵原」是西漢文化的縮影，又在唐詩中頻繁出現，成為連接漢唐兩代文化的一個紐帶。首先,唐詩中的「五陵少年」大多是些終日鬥雞走狗、尋花問柳的紈絝子弟形象。
李白《少年行》之二：「五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡遊何處，笑入胡姬酒肆中。」詩中，寥寥數語，勾畫了一個騎馬賞春、豪放不羈的風流少年的形象。
於鵠《公子行》：「少年初拜大長秋，半醉垂鞭見列侯。馬上抱雞三市鬥，袖中攜劍五陵遊。玉簫金管迎歸院，錦袖紅妝擁上樓。更向苑東新買宅，碧波清水入門流。」詩中，塑造了一個騎著馬抱著雞袖中藏著劍、四處遊蕩的五陵富家子弟形象，當他出入歌樓妓館時，卻贏得玉簫金管的齊奏、錦袖紅妝的擁戴。如此放蕩、恣意而行的五陵少年形象，在唐詩還有很多，如盧延讓《樊川寒食二首》、韋莊《少年行》等都寫到了五陵少年種種揮霍、放浪的行徑。
其次，唐詩中的「五陵少年」，總是不把儒家的倫理道德、社會的種種約束放在眼裡。譬如齊已《輕薄行》中寫道：「玉鞭金鐙驊騮蹄，橫眉吐氣如虹霓。五陵春暖芳草齊，笙歌到處花成泥。日沉月上且鬥雞，醉來莫問天高低。伯陽道德何唾咦，仲尼禮樂徒卑棲。」這些橫眉吐氣、招搖過市的五陵少年，過著無拘無束的放蕩生活，而禮樂文化和道德約束都成為他們唾棄的對象。
崔塗的詠史詩《東晉》：「五陵豪俠笑為儒，將為儒生只讀書。看取不成投筆後，謝安功業復何如。」這首詩，描寫的也是五陵豪俠看淡功名、恥笑儒家循規蹈矩的生活方式，投筆從戎的人生態度。
唐詩中出現較多關於「五陵少年」的意象，這首先是因為漢唐兩代都有著「五陵少年」存在的社會土壤。
漢代的「五陵少年」大都是一些居住在長安和五陵的富家子弟，他們殺人越貨，無惡不作，但是，也有行俠仗義、除暴安良的豪俠行為，正如司馬遷所說的：「今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之陀困……」所以，統治者對「五陵少年」愛也不是，恨也不是。
唐代的「五陵少年」同樣是一些富家紈絝子弟，但卻生活在一個有著頻繁的戰爭，且崇尚武功的時代。在崇尚武功的唐代社會，能夠馳騁疆場奮勇殺敵，就是那個時代人心目中的英雄，五陵少年雖然在社會上橫行霸道，但是，卻能夠從戎殺敵，因而在唐代社會有一定的生存空間。
在唐代詩人中，寫到「五陵少年」最多的莫過於李白，這與李白的生活經歷以及人生理想都不無關係。李白少年時代就有很強的俠義風度，他頗好武術，練就了一身好劍法，過著白馬春風、呼朋引伴、仗劍出行、輕財仗義、無拘無束的生活。俠義思想，影響了李白的一生，因而他的詩中常有著遊俠的影子，有著對遊俠生活方式由衷的豔羨之情。李白的《白馬篇》中所塑造的那個「殺人如剪草，劇孟同遊遨」的五陵豪傑形象，幾乎成為詩人心目中的英雄形象。
可以這樣說，對「五陵少年」的肯定，隱含著唐人潛意識中對無拘無束的自由人生境界的嚮往。
（本篇完）