昨天，張託一枚在我們平臺發表文章《每個民族都應該有自己的聖誕節》，看留言，引起很大爭論。@Ts.T 發表的留言如下：
「聖誕和聖誕老人，可能是芬蘭人的發明。一開始跟基督教可能沒有關係。而芬蘭人是從西伯利亞西遷去的阿爾泰民族。所以，聖誕節跟阿爾泰民族也能搭上點關係。蒙古族民間故事裡有《山的白鬍子老人》的故事，蒙語為 uuliin cagaan óvgonii ulger，我認為 uuliin cagaan óvgon 就是聖誕老人的原型。聖誕節的習俗已經定型了，沒有必要改得面目全非，在我們東方，就當是山神節來過便可。這樣可能更接地氣，益於融合。」
我感覺這個留言很有意思，就此問題，我做了一下考察，談一下我的看法。
基督教剛開始傳播的時候，確實沒有聖誕節，現在說的聖誕節，是紀念耶穌誕生，腦殘說與八國聯軍侵華有關，那就是跟當年義和團學的，拉傳統的仇恨心理，去搞盲目排外，樹立只有純粹漢文化才是最先進和最正確。
基督教的聖誕節是12月25日，東正教的聖誕節是1月7日，基督教的聖誕節日期與東正教的聖誕節日期不同，就說明早期是沒有聖誕節，至少是在基督教與東正教分開以後，才逐步確定了各自的日期。但現在還是西方文化影響，看一些報導，俄羅斯街頭也是在12月25日非常繁華，呈現節日景象。
現在聖誕節已經由一個宗教節日，發展為娛樂性節日，原來是主題是耶穌誕生，而後則是聖誕老人為主，從遙遠的雪地坐著馴鹿拉的車而來。
與滿洲同屬於女真的鄂溫克人，就被稱為馴鹿部或馴鹿民族，馴鹿是滿洲及遠東西伯利亞等地文化特有的標誌，聖誕節的這個主要元素，確實說出了他的來源。
@Ts.T 說聖誕和聖誕節來源於芬蘭，確實有這一種說法。傳說在公元3世紀，有一位生活在芬蘭北部名叫尼古拉斯的老人，他擁有無窮無盡的財富，而又樂善好施。他喜歡乘坐鹿拉雪橇漫遊各地，給各地人們送去禮物。
芬蘭語確實與歐洲的其他語言不同。芬蘭語諸民族除芬蘭人外，還包括愛沙尼亞人、卡累利阿人、科米人、烏德穆爾特人等。在歐洲，只有芬蘭語和匈牙利語比較相近，歐洲的大多數民族屬於印歐語系，而芬蘭被劃入烏拉爾語系。
以前，我們在介紹世界匈奴人後裔大會的時候說過，這個大會正式的叫法是世界圖蘭庫裡臺大會，"圖蘭"是對當今阿爾泰語系和烏拉爾語系諸多與古代匈奴由親緣關係的現代民族的統稱。十八十九世紀的歐洲語言學者傾向於將芬蘭語，匈牙利語，突厥語，蒙古語，滿語，等等，統統列入一個大語系，即所謂「圖蘭語系(Turanian Family)」。也就說，歐洲的芬蘭人、匈牙利人的根原來和蒙古人、滿洲人在一起。
到了二十世紀早期，有的語言學家經過仔細觀察，把圖蘭語系分為烏拉爾語系和阿爾泰語系，把芬蘭語，匈牙利語，愛沙尼亞語，拉普語，涅涅茨語等劃入烏拉爾語系。
雖然烏拉爾語系和阿爾泰語系在語言劃分上分開，但圖蘭這個詞繼續在使用，而且這些分屬於不同的民族的圖蘭人，依舊以是匈奴人後裔而自豪。
二十世紀末到二十一世紀初，通過分子人類學研究，芬蘭人的源頭有了更明確答案，芬蘭人的Y染色體主要由三種突變型組成：N(65%)，I(20%)，和R1a（10%)。其中的R1a和I，芬蘭人確與其他歐洲民族不同，芬蘭人和匈牙利人的關係也比較遠。芬蘭人與「近親」的阿爾泰語系諸民族比較，突厥人和蒙古人當中，無論是N型還是O型，都不是該民族Y染色體的主流，只有在滿洲人當中，O型佔了約55%，N型則佔10%左右。所以分子人類學研究，芬蘭人和滿洲人算是比較接近的近親。
故@Ts.T先生認為來源於芬蘭的聖誕老人可能與蒙古族的山神和滿洲族山神存在血緣聯繫，是有依據，可以進一步探索和研究。
我查了一下，利維坦近期發表作者為Melanie Xulu的文章《聖誕老人、毒蠅傘和馴鹿的迷幻往事 》，文章說：
「聖誕節的標準配色就是紅和白......在有些傳言中，聖誕老人的白邊紅裝最早是出現在維多利亞時代晚期的一次盛大的廣告活動中，而且還是由可口可樂設計的。這一傳言可能有部分是可信的，雖然我們並不是很清楚聖誕老人的真正起源，但可口可樂的前身與西伯利亞薩滿教有關，他們在薩滿儀式中會用到一種長有白色斑點的紅色蘑菇，毒蠅傘（Amanita Muscaria）。」
文章研究提到：
北歐國家的維京人有一個古老的節日——耶魯節（Yule），時間在冬至（12月21日）和耶魯祭祀（Jólablót，Yule Sacrifice）之間。
（滿洲人拜山神）
滿洲人「打圍」的黃金季節是冬季。進入「大雪」節氣以後，動物的毛皮也到了禦寒期，是一年中動物皮張最好的季節。
「冬至」是滿洲人的「狩獵節」，這一天要舉行祭祀活動，主要祭祀「山神爺」和「土地」等諸神。山神不僅形象上與聖誕老人近似，從紀念時間上，滿洲人是冬至，一般是12月22日左右，與北歐的耶魯節（Yule）和12月25日的聖誕節的日期均非常的近似。
滿洲人祭祀長白山神的歷史非常悠久，如果從國家層面主祭來說，大金國的時期就有。經過考古發現吉林省安圖縣二道白河鎮有大金時期長白山神廟遺址。
大清國康煕封「長白山之神」，在吉林小白山進行望祭。但只有封號，未留形象。在清末，科考長白山第一人的候補知縣劉建封來到池南區漫江鎮時，寫下「走過大荒三百裡，居然此處有桃園」。他後來命名的長白山天池十六峰，其中有四個山峰：分別是臥虎峰、梯雲峰、玉柱峰和白雲峰，這四座山峰在天池的倒影形成了一個長白山圖騰，圖騰像中有花卉形象、蜻蜓形象、海東青形象、虎豹形象、山神形象、天池女神的形象等，都符合滿洲薩滿教萬物有靈的理念。
這是消失許久的吉林省錫伯族古代卦勒察錫伯國長白山部民俗文物一一喇嘛瓦片堆，又稱柳古塔。
吉林省長白山系的山神文化根據不同民族和不同地域，信奉的偶像人物和供奉形式不同。目前，主要供奉的山神爺有幾個人物:老罕王、柳古、孫良。滿洲人的山神爺是罕王，錫伯族的山神爺是柳古，漢族等民族供奉孫良。漢族在山神節這天，祭拜供豬頭和燒紙碼，錫伯族則要碼瓦片喇嘛堆，搭柳古塔。
漢族進入滿洲比較晚，所以定的孫良是非常晚出的，是一個虛構的闖關東人形象。滿洲人因為把一切民俗都歸結到老罕王身上，所以把老罕王作為山神。實際上，滿洲人祭祀山神的歷史要悠久的多，只不過以前沒有附會到一位歷史人物身上罷了。滿洲祭祀山神的久遠，是否與芬蘭人的聖誕老人有某種血緣關係，個人認為，是個值得探討和研究的課題。
作者富察春兵
滿族文化網原創文章。