博白不但地大物博，民間信仰活動也是很頻繁，大部分的村屯都設壇（堂）祭祖，各鄉鎮保留香會社慶、神靈出遊、道場佛事等宗教信仰活動，在縣內尤其以龍潭的「老爺出遊」（博白縣城人也稱為「龍潭二月二」）較為大型。下面飛揚君吐血為各位整理出2015年和2016年（3月10號）龍潭鎮二月二的情況。
2015年龍潭二月二情形 （博白攝影家：黃廣生）
龍潭地處兩廣三縣市的交界處，鄉鎮中的大鎮人口多土地面積廣，全部是客家人，從這個角度看「二月二」或者「龍抬頭」是具有濃鬱的客家風採的民俗民間宗教信仰的活動。
2015年龍潭二月二情形 （博白攝影家：黃廣生）
「二月二」為什麼又叫「龍抬頭」原來民間流傳每逢農曆二月初二，是天上主管雲雨的龍王抬頭的日子，從此以後，雨水會逐漸增多起來，所以叫龍抬頭。龍潭這個大型的活動起源現在難細考據，從現有的史料看來，明清時代以來客家人聚集的地方盛行開來，到了文革期間受到打壓控制，直到80年代重新開始在博白流行開來，規模逐年增大，民間流傳正月十五，二月二，還有每個月的十八，十九是各個神仙老爺的誕日，為了恭迎神仙下凡為民間驅邪，所以舉行儀式慶賀。
2016年龍潭二月二情形 （博白攝影家：汪洋）
民間傳龍潭遊神活動最早發動者是當地的武館，解放後主要由伏波廟的香公牽頭組織，伏波廟主要由伏波廟、華光廟、紫雲廟三個寺廟組成，經濟收入靠村民的祈福捐贈。
圖片：來源網絡
整個遊神儀式分為四個環節：設壇、會神、遊神和轉壇環節。飛揚君今天講述的是會神、遊神和轉壇環節。
【會神篇】
意思是與神仙相會。這個先要介紹「降生童」即神靈附體的意思，在會神的早上會有多個不受自己意識控制的男女村民，這些人會恍恍惚惚進入伏波廟，到神像跟前進入所謂的神靈附體狀態，這些人就是神的替身。（這些擔任「降生童」任務的也是龍潭鎮村民民平時在家務農，有時也幫人算卦佔卜，具有一點武功）
2016年龍潭二月二情形 （博白攝影家：耳.朵）
這些人進入迷離狀態後要來領聖旨，這個「聖旨」就是令箭也稱「神簪」（這個令牌是用銅打造的，重約一斤，長50公分左右，一頭鑄成各種形狀，另一邊是鋒利頭）在神壇面前，這幾個"附體「的村民畢恭畢敬地從香公哪裡接過令箭，在周圍鑼鼓敲打聲中，拿起預先準備好的聖水，噴到令箭上。
2016年龍潭二月二情形 （博白攝影家：耳.朵）
在迷糊狀態下這些人緊閉雙眼，將箭頭從嘴角緩緩深入口中，用力讓」令箭「從臉部傳腮而出，然後用牙咬住箭身，彎曲令箭貼住臉頰，後以紅繩將令箭的後部固定在頭上，這個過程叫」令箭穿腮「 。
有了」令箭穿腮「，他們的意志就受到神靈的控制，穿令箭是不會感覺到疼痛，不會流血。
2015年龍潭二月二情形 （博白攝影家：雲龍）
當」令箭穿腮「成功，這些「降生童「會拿著寫有「替天行令」、「威武將軍」、「威震四海」字樣的旗幟，衝出伏波廟門前的廣場上跳「大神」的舞步，不斷會動旗子，這是他們在驅鬼神，警告周圍鬼怪老爺即將出遊，各自迴避，好自為之。一陣舞步之後降生童們來到搭好的大棚裡坐在「老爺」前面，介紹群眾信徒的膜拜拜祭等。
2016年龍潭二月二情形 （博白攝影家：黃廣生）
【遊神篇】
在遊神前，大棚有小隊人馬負責對「老爺」出遊線路進行安排清障，前是馬頭羅，後面是扛著安路牌「金鼓」、「清道」如同古代官員出巡的架勢，十幾個年輕村民 分幾組抬著四乘鏤刻祥禽、瑞獸、花卉的黑漆敞篷神轎，這個坐轎分別坐著康王、枷藍、華光、萬壽尊王等老爺。
遊神環節是這個活動中最熱鬧、隆重的部分，抬著各式各樣的老爺巡遊驅邪納福等待伏波廟一位年長的香公發號」出遊「。
2016年龍潭二月二情形 （博白攝影家：黃廣生）
此時隊伍開始出發，前面由兩個香公帶領，主神在最前面，客神安先後排序，神做在神轎中，前後左右有舉著各色的旗幟的儀仗隊，五個降生童揮動旗子，分別護著各位老爺，後面有兩個獅子，兩條長龍跟著。
2016年龍潭二月二情形 （博白攝影家：贏秦）
（2016年的獅子和長龍沒有出現）圖片來自網絡
遊神路線主要在主神的轄區，即龍潭街，設九點有四個點在設壇旁邊，其他在居民區，在沿街道家家戶戶準備一個桌子，上面擺上貢品，點上香燭，以備神靈享用。當遊神隊伍過來，每家戶夾道等待，然後把老爺請到布棚，降生安坐好，開始叩拜，許願。
香公會拿出功德箱，村民會送上紅包。在燒紙點炮的流程之後，遊神隊伍把老爺捧回神轎，一番敲鑼打鼓到另一設壇點。
【轉壇】遊神隊伍把各壇點拜祭完全，回程環節，返回伏波廟的大棚，香公們把老爺請回壇上，點香叩拜，降生童拜祭老爺，之後把令箭卸下，降生童便恢復往常精神。
龍潭」老爺出遊「具有原始的古樸，儀式完整，既有客家文化的體現，又帶有強烈的地方色彩。
2016年龍潭二月二情形 （博白攝影家：黃廣生）
客家文化是個具有強烈的移民文化印記，在南遷過程與周遭族群在經濟文化，風俗習慣，語言方面發生碰撞，不斷融合形成你中有我，我中有你 形態呈現一種兼容並包的多元特徵。
來源：博白飛揚在線