《人體再生復原科學》衍生馬克思主義生命科學學

近日，中國社會科學院副院長李慎明發表文章《馬克思主義與生命科學》，提出要重視和加強生命科學特別是其中的人體生命科學的研究，倡導建立一門獨立於自然科學和哲學社會科學這兩門科學之外的「生命科學學」。

生命科學與哲學的內在聯繫

迄今為止，人們對科學的分類，較為普遍認可的是兩大類，即自然科學、哲學社會科學(西方叫人文社會科學)，李慎明認為，自然科學和哲學社會科學這兩個學科中都缺乏完整系統地對生命其中包括人類自身生命體研究的學科和學問，特別是缺乏對人類自身生命體意識認知的專門學問，缺乏完整的「生命科學學」。

李慎明在文章中提出，是否可以建立一門獨立於自然科學和哲學社會科學這兩門科學之外的「生命科學學」，如果生命科學學這一學科分類成立，那麼，就可以把微生物學、植物學、動物學和人類生理學、意識認知學、中西醫學等從自然科學體系中劃分出來，進而納入統一的生命科學學這一體系，且這一學科體系完全符合馬克思主義的時空觀、真理觀和科學學科的分類的一般原理。

李慎明以徐榮祥先生所著《人體再生復原科學研究》一書為例，指出過去人們對生命科學的研究，大都集中在與大自然共生的生命體的自然生命領域，研究人體從胚胎開始到出生後直至死亡期間的自然生命活動和後天的自然食物營養，而「人體再生復原科學」則是對人體出生後的再生潛能以及針對人體再生潛能發揮所需的再生營養物質新能源的研究，是研究人體再生生命的新的科學體系。

啟發源自錢學森徐榮祥兩位故交

讓李慎明對生命科學產生濃厚興趣、並啟發他提出設立「生命科學學」想法的緣由，分別是錢學森先生和徐榮祥先生，前者讓他領略到作為科學大師的職業道德和戰略智慧，後者則讓他親身感受到生命科學的意義，啟發了他將人體生命科學突出出來，成為我國在自然科學研究上未來的研究重點。

錢學森先生在世時非常重視對人體生命科學的研究，他明確主張「人體是一個開放的複雜巨系統」，多次呼籲世人和社會應當把人體生命科學作為一門科學甚至是一門未知科學加以重視和研究，並指出人體生命科學研究要靠馬克思主義哲學指導，要靠各個相關學科的共同攻關。

徐榮祥先生則恰好實踐了錢老的主張。李慎明和徐榮祥相識於上個世紀八十年代末，當時徐榮祥向他講述了自己從事人體細胞再生研究的起始。在上大學期間，徐榮祥利用課餘，先把掛在藤上的南瓜劃傷，其中一個抹上香油，結果這個南瓜創面上很快長出了新表皮，且一點創疤沒留，恢復的完好如初，而另一個被劃傷沒有塗抹香油的南瓜的創面結疤，還有一個被貼上膠布的則是潰爛。徐榮祥把這一道理用到人體上，結果發明了治療燒燙傷有特效的燒傷藥膏。1991年，衛生部把他和他的團隊研究出的燒傷溼性醫療技術列入十年百項重大醫藥技術的首批十大醫藥技術之一，向全國行政推廣普及造福廣大患者。美國FDA也相繼作為藥品研究的法律：禁止任何使創面乾燥的燒傷及慢性創面癒合藥物的申報。後來，多年用他的燒傷藥膏，效果確有再生皮膚的奇效。

當時給李慎明留下深刻印象的並不是發明本身，而是徐榮祥在這一發明過程中對哲學的認識與運用。徐榮祥說：「從一定意義上講，研究有無進展，決定於哲學理念的先進與否，進展大小決定於把先進的哲學理念與你要研究對象結合的程度。」「我儘管學的是醫學，但我酷愛對哲學問題的思考，認識了『整體與個體』的生命科學的這一哲學思路，即，從生命體的整體活動中把握認識生命整體活動的規律，同時把握認識整體生命中個個生命個體即個個器官的活動規律。這整體活動規律與每個個體活動規律相互之間都應統一，而不矛盾，這才表明你所表達的是生命體的客觀真實的規律。我對燒傷溼性醫療技術的研究都是來自『整體與個體』這一哲學思路的指導。如原來世界上對燒傷的治療原則是保持創面乾燥的治療，但實踐已證明，保持創面乾燥不能癒合治療，說句土話，在乾涸的土地上不可能生長莊稼。從個體來說，創面的組織細胞得不到生命的條件也是不可能癒合的。」

徐榮祥和他的科學團隊的探索及階段性的成功引發了李慎明的思考：如何用馬克思主義的哲學觀點採更加自覺地指導科學發展。李慎明認為，人體科學，乃至生命科學是一個遠比一般自然科學複雜的科學門類，在科學研究上堅持馬克思主義至少應容許探索，鼓勵百家爭鳴，不能盲目設立禁區，不能固步自封，而徐榮祥所主張的「對人體出生後的再生潛能以及針對人體再生潛能發揮所需的再生營養物質新能源的研究」，則是研究人體再生生命的新科學體系，是生命科學領域一個完全嶄新的思路，其中蘊含的價值不可估量。