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風雅入骨
文房賞石自天成
中國文化歷史淵源流長，自古以來，帝皇將相，文人墨客都有品賞、收藏文房雅玩的情趣。文房用品是中國獨有的文書工具，開創和傳播了東方最具魅力的書法和繪畫藝術，其中積澱了豐富的文化與藝術內涵。
文房類賞石是文人賞石具有較高境界的收藏題材。文房系賞石以獨特的神韻和風採，精美博深的藝術造型，承載著獨特的文化內涵和歷史價值，吸引了觀賞石藏家的激情和遐想，並延續著千年文人的文化追求和現代人對於傳統文化的敬仰和崇拜。通過畫面石、造型石或者是小品組合的表現形式展現出文房用品，即筆、墨、紙、硯、筆格（筆架）、筆筒、鎮紙、筆洗、水盂、水滴、印章、擱臂等。
從史料上來看，石文化在夏商周就已經開始萌芽。漢武帝在長安建造建章宮挖太液池，堆石築三島，開啟了帝王玩石的文化。賞石文化自唐宋時期已蔚然成風。文房雅石的欣賞、收藏歷史也與文房誕生逐漸普及。
《舊唐書·牛僧孺傳》載，「嘉木怪石，置之所延，館宇清華，竹木幽邃」。這說明了園林置石由置於庭院而演變為廳堂、几案的供石，當是一種自然而然的情形。
南唐第三任國君李煜，愛石成癖，其書齋藏有名石「寶晉齊研石山」和「海嶽庵研山」，他在兵臨城下，江山易手之時，仍返回皇宮，寧願當俘虜也要帶上「靈璧研山」再逃命。
宋徽宗趙佶，愛石成癖，在汴京修建艮嶽，搜羅奇石異峰。莊綽在《雞肋篇》中說，「上皇始愛靈璧石，既而始其一面，遂取太湖，然湖石粗而太大，後有厥於衢州之常山縣南私村，其石皆峰巖清潤，可置几案，號為巧石」。宋徽宗的偏好更促使了供石的發展。
南宋趙希鵠所作《洞天清祿集》，在描述文玩章節中就列有「怪石」一節，說靈璧石、英石之類供石，「可登几案觀玩」。
許多著名文人在書齋中玩石、藏石、品石，如米芾之痴石，天下聞名，為了得靈璧石，他到漣水任職藏石、賞石，整日呆在文房書齋，甚至在袖子裡時刻把玩文房石。
更有甚者，有些文人雅士，因為集藏奇石，便以石命齋，留下了不少佳話。蘇東坡任定州知府時，收藏有一塊雪浪石，特地命書齋為「雪浪齋」。
及至明代，為几案石配座已很普遍，供石已成為文人書齋清供常有之陳設。
清康熙陳淏子刊有《花鏡》六卷，其中「花園款設」特別提到了「堂室坐幾」的陳設要點：「几上置英石一座，置舊端硯一，筆筒一，筆規一，古窯水中丞一，或古銅硯山一，或英石……」可見，當時供石在文房陳設中的重要位置，也為後世文房類觀賞石組合提供了借鑑。如臺北故宮博物院中的「東坡肉石」就石乾隆的案頭清供，文房賞玩。
愛國民主人士沈鈞儒一生好石，書齋題名「與石居」，書房桌櫃擺滿了石頭，自賦詩曰：「吾生愛好石，謂是取其堅。掇拾滿吾居，安然伴石眠。」
從古至今，中國人就對石頭有著深厚的情結和獨特的審美。放置在案頭的石頭，小而精巧，深受文人雅士們的喜愛，也成為文人書齋重要的几案之玩。
書房，是最貼近文人精神世界的地方，是以物明志、承物修心的心靈處所。文人們將奇石配上精巧的底座，再經過藝術加工，放於廳堂或几案之上，以示孤芳自賞和高風亮節的品質。
文房器用，向來最是考究。以物映心，容不得絲毫大意。文房賞石，既是不可少的陳設，也是文人精神的重要載體。
文房賞石一般指適合於案頭陳設的與書房文化用具、文房雅玩相關的天人觀賞石及觀賞石組合，文房賞石以精緻小巧、奇巧形象、清雅細膩的小品石和案頭石為主，其特徵表現為：質好，韻佳，文氣、象形、類物。當前，這類石頭本身也逐漸成為文房陳設、品玩、鑑賞的對象，人們用石頭進行創作組合，將它們變成案頭清供、文房雅玩。
文房賞石單體石講究質地皮殼，要求包漿清潤雅致；清供石講究配座，突出石頭的文氣和雅意。文房組合要追求以「形」作為載體，比例恰當，同石種，同類型，追求一種寧靜高原、出塵拔俗的審美意境。意與古會、構思合理、搭配精巧、韻味高妙的組合也往往成為文房石創作成功的關鍵。
隨著社會的進步、經濟的繁榮、文化的發展，文房類觀賞石已經不再是帝王將相、名門望族、文人士大夫們的審美娛樂，人民大眾也開始追求更高層次的物質文化和審美精神生活，文房類觀賞石己經成為了大眾賞石重要的收藏主題。
我們收藏、玩賞文房類觀賞石，應當不重材質重特色，不重金貴重清雅。文房賞石的組合，須要精心選擇類似文房器物形態的觀賞石，體現出書齋文韻。文房賞石並非僅僅是一種象形模仿，還需要充分展示石頭的器物之美，營造環境氛圍和凸顯文房雅氣，讓人與石的在文房書齋中意與古會，煥發出文化精神的魅力！