「一陰一陽之謂道」（一）

相關焦點

• 《周易》中「一陰一陽之謂道」新解

  「一陰一陽之謂道」出自《易傳》。《易傳》中說：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」「一陰一陽之謂道」作為《易經》中的重要思想，是繼老子提出關於道的新學說後的又一關於道的學說。這句話中關於道的認知對後世諸多學說影響特別大，之後的中國歷代思想家、哲學家及民間易學愛好者，都從不同方面對這句話進行過詮釋、論證，眾說紛紜，諸多解釋層出不窮。

• 「一陰一陽之謂道」（二）

  曾國藩就深諳一陰一陽之謂道的規律，為人處世、待人接物特別地小心謹慎，而且做到了推功於上讓利於下。孟子說：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」你有一個恭敬禮讓之心，仁愛之心，那麼別人回報你的呢，也是恭敬仁愛之心，中國人有句話說啊，多一個朋友多一條路，多一個敵人多一堵牆。那靠什麼去贏得更多的朋友呢?你看古聖先賢都告訴我們了，那就是靠自己的真誠恭敬之心。

• 什麼叫「一陰一陽謂之道」?

  《易經繫辭上》：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」。「道」是一種玄乎又玄的規律，又是一種實實在在的存在。可以繼承的人可以至善，可以秉承的人可以承載天地之性。那麼到底什麼叫「一陰一陽之謂道」？該怎麼理解這句話就是關鍵。

• 袁帥:御物待世一陰一陽之謂道

  《易》以道陰陽。一陰一陽之謂道是《周易》思想的根本。在《易經》中雖然沒有明確使用陰陽的概念，但陰陽的流行與轉化確實是《易經》最基本也是最核心的思想。老子認為世間一切事物，都是由陰陽結合而成的，都是陰陽的合和體。「萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。」

• 道家文化，何謂「一陰一陽之謂道」？

  （《老子》第四十二章）春秋末年，範蠡對於陰陽也有深刻的論述，認為：「天道皇皇，日月以為常，明者以為法，微者則是行。陽至而陰，陰至而陽。日困而還，月盈而匡。」（《國語·越語下》）陽到極處就成為陰，陰到極處就成為陽，這一思想是《易經》中本有的思想。

• 夜讀《易經》:一陰一陽之謂道

  「一陰一陽之謂道」，出自《易經》的《系傳》。中國文化對於「道」字，有很多的指向，讓人是很不好理解。有時是指形而上的「道」，有時是指形而下的「道」。而形而上的「道」，又是不可說的，說不清楚，靠人去領悟。譬如，老子說：「道可道，非常道。」

• 《周易》普及之二：一陰一陽之謂道

  繫辭傳的一個重要命題：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣！ 一陰一陽之謂道。一陰一陽，關鍵是如何理解這個「一」字，一不是量詞，一陰一陽不是講一個陰一個陽。一是動詞，是統一之意，把陰陽統一起來，消除二元對立即是道。道是本體界，本體界是無二元對立的，所以太極又稱為一氣。

• 《周易》智慧,一陰一陽謂之道

  而卦象的形成都是由一陰一陽兩爻變換位置而來的。六十四卦也是如此，多了爻的層面而已。一陰一陽的互相轉化，包含了世間萬事萬物的道理和智慧。總之，要理解諸卦象，首先要理解它們的簡單原理:一生二，二生三，三生萬物;也就是由一生陰陽二爻，一陰一陽二爻再生成八卦，八卦陰陽轉化生成六十四卦，眾妙之門所在。

• 南懷瑾老師:一陰一陽之謂道,是個什麼道?

  一陰一陽之謂道這裡邊問題就很多了。這個道，不是本體之道，是應用之道。所以我常說，講中國文化有兩個問題最難解釋：一個是「天」字，一個是「道」字。中國文字是從六書來的。現在《易經》上講的這一句，是應用之道。宇宙之間任何東西，都是一陰一陽。譬如有個男的，一定有個女的，「之謂道」——這個道是個法則。有一個正面，就有反面。宇宙間萬事萬物不可能只有正面或只有反面的。明末清初有個大文豪，與鄭板橋齊名的李漁。

• 道家理論～～一陰一陽之謂道

  什麼是道？一陰一陽之謂道，這是孔子為《易經》作傳，在《繫辭上》對道的一個解釋。大家都熟悉的一句話：跳出三界外，不在五行中。天有日月，日月就是陰陽，一陰一陽之謂道，也就是說天道最根本的東西就是太陽和月亮，這一陰和一陽兩個天體。再往往上就是太極，也就是自然。因為天道有陰陽，所以萬物才會分有雌雄，雌雄之分是從日月兩個陰陽之分延伸出來的，這就是天道最基本的含義，天道也可以稱為天界。

• 一陰一陽之謂道,百姓日用而不知

  《易經》的根本和核心是陰陽之道。《周易·繫辭》中說：「一陰一陽之謂道。」莊子說：「《易》以道陰陽。」《周易·繫辭》中又說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業。」太極圖是陰陽之道的最好體現，表達了《易》之三易：簡易、變易、不易簡易，大道至簡，「一陰一陽之謂道」，「易則易知，簡則易從」。

• 古人的哲學思想,一陰一陽之謂道

  《易經繫辭上》中寫道，「一陰一陽之謂道」。這句話的意思到底是什麼，歷來都有不同解釋。不過，無論哪種解釋，都表明了古人的哲學思想與邏輯認知。「道」這個字最早是道路的意思，根據這個意思衍生出思想學說、道理的意思。想要了解古人的哲學思想，可以嘗試從「一陰一陽之謂道」這句話入手。

• 一陰一陽之謂道,何謂道?(3)

  但是一還是一，只是一有時候是一，有時候會變二。就像一根木頭，你不去動它，它就是一，你把他折斷就變成了兩小段。陰和陽，它不是可以分開的，它是有高度的配合性，即是陰中有陽，陽中有陰。伏羲氏發揮了他高度的想像力，這個一畫，也叫太極也叫陽。所以我們的漢字在不同的場合，它有不同的讀法，它有不同的意義，就從這裡來的。

• 孔孟之道「性善論」:一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也!

  《易經繫辭上》：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」這句話是孔子「性善論」的立論之基。文喜認為其在邏輯上是錯誤的。既然「一陰一陽謂之道」即陰陽律是真理，善與惡是一對陰陽，繼下來的肯定既有善，又有惡，河=何來只繼善、不繼惡之道理？成之性亦是善惡共體的，性善論明顯是一個偽命題。

• 先祖的理論思想高峰,其中運動的真理就是「一陰一陽之謂道」

  朱熹的著名詩歌：半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。還有朱熹的另一首詩歌：勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閒識得東風面，萬紫千紅總是春……然而，我最喜歡的是朱熹創作的詞《水調歌頭·富貴有餘樂》：富貴有餘樂，貧賤不堪憂。誰知天路幽險，倚伏互相酬。

• 一陰一陽謂之道,五行輪迴誰可知

  凡是看過中國本土動漫《秦時明月》的都對裡面的陰陽家一眾充滿了好奇吧，東皇太一的神秘，少司命的風情，五大長老的風採，而這一切的背後是因為他們是陰陽家！戰國末期，先秦時代，中華大地，各種思想碰撞，百花齊放，萬馬齊喑，而陰陽家就是其中的一大流派！

• 一陰一陽之謂道---約會線和分手線介紹

  所謂一陰一陽之謂道，下跌了就是陰柱，上漲了就是陽柱。以「太極生兩儀」來推擬社會日常，一陰一陽兩根蠟燭線相向運動可視為約會，背向運動則為分手。因此，蠟燭線技術中就有了約會線和分手線。

• 什麼是「一陰一陽」之道

  ，其中最重要的，也是最具有普遍意義的，是一陰一陽之道。1一陰一陽之道，首先指的是日往月來，寒暑交替等等，總之是一個代替一個。在古人看來，這是天地間最普遍的法則。4一陰一陽之道的另一含義，是說世界上的事物都可分為陰陽兩個方面，而且這兩個方面互相依存，不可或缺。也就是說，世界上沒有純陰無陽的事物，也沒有純陽無陰的事物。對陰陽對立的進一步認識，還使古人得出陰中有陽、陽中有陰、陰可轉化為陽、陽可轉化為陰等等結論。並且任何事物，如果要完成自身的創生和發展，也必須有陰陽兩個方面的參與，單有一方面是不行的。

• 一陰一陽之謂道,辯證方略看世界:賞罰分明,有令必行

  換句話來說就是「一陰一陽之謂道」，綜合辯證、對立統一的矛盾關係規律作用於宇宙一切事物，如果因某種原因，暫時還沒發現事物另一面的矛盾關係，那就是我們對「無」的探索和認知還不夠深入，還存在那個一「無」所知的領域。

• 空如齋 || 一陰一陽之謂道

  《易傳》有雲—一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。【二如精舍】—— 香含秋露花 方紀龍《易》開創的立象盡意的思想傳統將「外部的」自然與「內在的」心靈、「認識性的」科學與「體驗性的」藝術，通過「意象群」而貫穿為一。