道家生前求神仙長生，死後求升仙的思想觀念影響了漢代人，主要手段就是使用各種玉器。所見漢代玉器中，大量存在這種現象。學者徐琳在玉委會會刊中發表的《從漢玉看兩漢的神仙長生思想》一文，向我們介紹了日常生活用玉中體現漢代人這個思想的一些玉器。
玉獸面蠶紋壁 漢
鹹陽渭陵出土漢玉人像玉人翁仲類：玉人有劉勝墓出土的一件玉坐人，其底部陰刻十字「維古玉人王公延十九年」，從銘文內容看，此玉有闢邪壓勝延年之用。另外渭陵出土的玉人頭，從其頭戴冠的裝束看，可能為道士、方士者之流。
玉蟬 漢
揚州東漢墓出土漢玉翁仲翁仲主要有南越王墓出土的玉翁仲和東漢劉荊墓玉翁仲，劉荊墓玉翁仲，頭戴冠，右衽衣領，長袍曳地，腰間一橫穿孔，刀工有「漢八刀」 風韻。《漢書》卷二七《五行志》： 「秦始皇二十六年 ，有大人長五尺 ，足履六尺 ，皆夷狄服，凡十二人，見於臨洮……是歲始皇初並六國，反喜以為瑞，銷天下兵器， 作金人十二以象之。」 玉翁仲為仿銅翁仲、石翁仲而來，漢人認為佩掛此物有驅邪闢疫的功效。
定縣漢墓出土玉司南佩
玉嚴卯 漢玉司南佩與剛卯類：司南佩與剛卯、嚴卯是漢代出現的新器型。司南佩器型基本一樣，因頂端多置一勺形，如司南地盤上之勺，故曰司南佩，就目前考古所見司南佩，均為東漢墓中所出，如定縣四十三號墓出土的玉司南佩。安徽亳州鳳凰臺一號東漢墓中 ，除出土有一司南佩外，還有一剛卯、一嚴卯。邗江甘泉除了出土一琥珀質司南佩外，還有一白玉質司南佩，器形基本相似。
玉蓋眼（一付） 漢
玉塞 漢此佩的流行，與漢代時興卜筮之風有關，尤其新莽時期，官員升遷、離任抑或身後，都借司南測向之功，以之佔卜定乾坤，雕成玉器，隨身佩帶，認為其有闢邪壓勝之效，此器雖和神仙長生思想表面看起來聯繫不大，但其闢邪壓勝之功及測風水方位的寓意是與求仙思想一脈相承的。
玉剛卯 漢剛卯、嚴卯之意，亦如司南佩，只是將闢邪壓勝之語刻成文字於玉上， 意義更為直接而已。剛卯西漢就已流行，至新莽時，因剛卯是頌揚劉姓天下的，（「劉」字拆成「卯、金、刀」），剛卯曾一度被禁，東漢時又重新恢復，並把佩戴雙印（剛卯、嚴卯合稱）定為國家定製，凡著朝服，必須佩戴。
亳州出土玉剛卯嚴卯故漢代剛卯、嚴卯形狀、大小均基本相似 。如亳州的剛卯、嚴卯，其大小、形制相同，呈長方體，四面刻文字。一曰：「正月，剛卯既央，靈殳四方，赤青黃白，四色是當。帝令祝融，以教夔龍。口蠖剛癉，莫我敢當。」一曰：「疾日嚴卯，帝令夔化，慎爾固伏，化茲靈殳。既正既直，既觚既方，赤疫剛癉，莫我敢當。」兩者共 66 字，直白告訴人們其驅逐疫鬼，壓勝闢邪的功用。