【爻辭】
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
【譯文】
二爻陽爻：「禮」的道路上，始終都要坦坦蕩蕩，不欺暗室，慎其獨也。
【注釋】
坦：從土，旦聲；「旦」像旭日初升，有光明義；坦，表示平坦的地一片光明，本義「平坦」；由此義又引申出「坦率、直率、不隱瞞」義。
坦坦：雙重強調「坦」，強調「坦」的「平坦、坦率、不隱瞞」義，表示平平坦坦、坦坦蕩蕩、毫無隱瞞、毫無隱蔽。
亶[dǎn]：從[lǐn]，旦聲；「」是「廩」的本字，義為「糧倉」；亶，表示糧倉裡的糧食明明白白的，是看得見的，毫無隱瞞，無不可示人。《爾雅》「亶，信也；又，誠也。」，本義「誠然、實在、信然」；《詩經·大雅·板》「不實於亶」；《詩經·小雅·常棣》「宜爾家室，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？」。
亶亶：雙重強調「亶」，強調「亶」的「信、誠、實在」義，所要表達的意思與「坦坦」相同，都是坦坦蕩蕩、毫無隱瞞、毫無隱蔽。西漢-賈誼《新書·卷七·君道》「《書》曰：大道亶亶，其去身不遠，人皆有之，舜獨以之」。
幽：本義是指物體的色度；又指黑色，假借為「黝」。由此兩義引申出「昏暗、微弱」義，進而引申出「幽靜、幽雅、隱蔽」義。
幽人：幽居之人，人幽居之時；指人自己獨處，不顯於人前之時。
貞：定、固；為「從一不變、固定」，義為「定於…狀態不變、固守…狀態」，詳見《弄懂《易經》的「貞」字義，才能讀懂《周易》自身的本義和內涵》。
【解析】
二爻為地位，是卦象顯現於世，大行其道之時；爻辭講的是「履」卦顯現於世時，應如何施為。
履卦全卦皆言「禮」。初九爻是「禮」之始，講的是「禮」的第一正「心正」；九二爻便是講「禮」的第二正「身正」（「禮」有四正：心正、身正、言正、行正）。《禮記·大學》「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。」。
爻辭「九二：履道坦坦，幽人貞吉。」是講：守「禮」、履行「禮」的道路上，始終要坦坦蕩蕩；自己獨處、幽居之時，也堅守、固守「禮」，這樣便會得吉，吉利。
「九二：履道坦坦，幽人貞吉。」講的是：先秦時期，古人修身的一個重要概念「慎獨」。「慎獨」後來成為儒家思想中個人道德水平修養，品行操守的最高境界。《辭海》「慎獨：在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不苟」；《辭源》「慎獨：在獨處時能謹慎不苟」。「慎獨」指在閒居獨處無人監督之時，更須謹慎從事，自覺遵「禮」、守「禮」、履「禮」。
慎：《說文解字》「慎，謹也。」；《爾雅》「慎，誠也。」；《國語·周語·單襄公論晉周將得晉國》「正，德之道也；慎，德之守也」。
《詩經·大雅·抑》「相在爾室，尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予雲覯。」；大意為：看你獨自處室內，做事無愧於神明。休道「室內光線暗，沒人能把我看清。」
PS：屋漏：《爾雅·釋宮》「西南隅謂之奧，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宧[yí]」；《辭源》「屋漏，房子的西北角。古人設床在屋的北窗旁，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。」；為人所不見的地方稱作「屋漏」，後用以泛指屋之深暗處。
《禮記·中庸》「《詩》雲「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。」；大意是：《詩經》上說「看你獨自一人在室，應當無愧於神靈。」；所以，君子即使沒有行動也能表現出他的恭敬態度，即使沒有言談也能表現出他的誠信。
《文子·卷二·精誠》「聖人不慚於影，君子慎其獨也。」；大意是：聖人不慚愧於自己的身影，君子獨處無人之時，仍能謹慎而不隨便。
《禮記·大學》「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。」；大意是：所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就如同厭惡汙穢的氣味那樣（不要欺騙自己），就如同喜愛美麗的女子那樣（不要欺騙自己），這就是自己感到心安理得。所以君子一定要在獨處的時候保持謹慎的態度。
《禮記·大學》「小人閒居為不善，無所不至。見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎獨也。」；
大意是：小人（沒有道德修養的人）在家閒居獨處的時候，無論什麼壞事都做得出來。當他們見到君子（有道德修養的人）後，卻又躲躲藏藏，企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出一副似乎做過好事的模樣，設法顯示自己的美德。然而，人們的內心與外表往往是一致的，平時不好的意念、想法總能在行為中表現出來，每個人來看自己的時候，都像能看到肝肺一樣（直視內心），勉強在形跡上偽裝是偽裝不了的，那麼（自欺）還有什麼用嗎？這就叫做內心的真誠會直達外表，所以君子在獨處的時候一定要謹慎，一定要真誠的面對自己。
《禮記·大學》中「慎獨」強調的是即使在無人知曉、沒有監督的「閒處」，君子依然應懷有敬畏之心，嚴格自律，克己復禮。
《禮記·中庸》「是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」；大意是：君子在無人看見的地方也要小心謹慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。隱蔽時也會被人發現，細微處也會昭著，因此君子在獨處時要慎重。講的是：當獨自一人而無別人監視時，也要表裡一致，嚴守本分，不做壞事，不自欺。
「慎獨」是指一個人在獨處的時候，即使沒有人監督，也能嚴格要求自己，自覺遵守「禮」，不做任何違「禮」的事。《後漢書·楊震傳》記載：一次，昌邑官員王密帶十斤黃金，深夜去拜訪楊震，並說：「暮夜無人知。」楊震嚴詞拒絕了這份厚禮，回答說：「天知、地知、你知、我知，何謂無人知？」王密慚愧而歸。這個歷史故事體現了「慎獨」的內涵，是「慎獨」的典範。
「慎獨」也是謹慎的面對自己的內心，緊守「本性、本心」，不被環境、外物等所惑、所左右。「慎獨」講的是「身正」；「禮」的「四正」之中，「心正」是「身正」的前提；「心正」在於「虔」、「誠」（《禮記·大學》「欲正其心者，先誠其意」），故「慎獨」也是「誠其意」。
《禮記·禮器》「禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微，觀天子之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。」
《荀子·不苟》「君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣……夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑……夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。」
大意是：君子保養身心沒有比真誠更好的了，做到了真誠，那就沒有其他的事情了……這是順從了天道因而能在獨自一人時也謹慎不苟的人。君子改造感化人之道是這樣的：如果不真誠，就不能慎獨；不能慎獨，道義就不能在日常行動中表現出來；道義不能在日常行動中表現出來，那麼即使發自內心，表現在臉色上，發表在言論中，人們仍然不會順從他；即使順從他，也一定遲疑不決……真誠，是君子的操守，政治的根本。只要立足於真誠，同類就會聚攏而來。
《荀子·不苟》體現的是《論語·子路篇》中的「子曰：「身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」」大意是：自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去幹；自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。這也是「禮」之「四正」中的「身正」則「言正」；「身不正」，便不會「聽其言、信其言」，進而更不會「從其言」。
綜上：「九二：履道坦坦，幽人貞吉。」講的是：在遵「禮」、履「禮」的道路上，始終都要坦坦蕩蕩，不欺暗室，要慎其獨。