關於《子平八字》研習指南及入門必讀書籍！
常常有一些八字愛好者問詢相關的學理問題，許多時分我在答覆他們問題的時分，常常欲言又止，因為許多問題是三言兩語無法解說清楚的，暫時只能依照他們其時所問勉為其難地進行答覆。還常常有人要求引薦相關的書本材料，鑑於此，針對現在大多數子平愛好者存在的誤區，一起也防止後學者走入誤區或許少走彎路。故在此寫一篇研習指南，既是對初學者的入門指引，一起關於研習多年的學者，也能夠結合所學進程從頭審視，調整思路豐厚視界以能更好的漫遊子平殿堂。
子平八字作為重要的法術傳統文化，天然少不了古籍經典的引薦。下面就從必讀的經典古籍來介紹，作為研習的重要綱領。本人只研討傳統文化，取其精華去其糟粕，至於新派命理，因為與傳統文化沒有半毛錢聯繫，則不予置評。
經典引薦
祿命之學流傳甚古，即使到了唐代，李虛中得其大成，推命都是以年為主，到了宋代，才形成了子平之學，推命的重心，由之前祿命法的年柱改變到了日元為中心。是命學史上的一次嚴峻革新。需求留意的是：前期的祿命之學，以年為主的形式，浸透到各種法術裡邊，如三式、風水、挑選等，都是以人的年柱為根據。而子平之學用以推人命運吉兇禍福，選用日元為中心，這是從論命的視點定向革新。
#每日四柱八字#《淵海子平》：子平之學殿堂級典籍。子平之學的集大成者，包括系統的原理與辦法技巧。能夠說從根底架構到十八般兵器、各種常規套路與偏門用法，都有收錄。內容比較豐厚，許多口訣與賦文，若能夠亂熟於心，運用的時分能夠信手拈來，往往能有精妙之斷，直指要害。民間許多瞎子關於其間許多篇章都能滾瓜爛熟，推命時行雲流水一針見血。所以既是研習子平重要根底，也是提升層次、豐厚視界、拓寬思路的重要功底。但儘管包括重要的根底內容，卻不合適現代初學者，根底未入門者大多看不懂，許多甚至覺得不知所云。《三命通會》：亦是子平命學集大成者，收集整理了數百年間子平發展前史，承繼發揚，沙裡淘金，從原理根底到十神、神煞、格式、納音，將子平古法論命的綱領要旨闡述無遺，清晰齊備，可謂命學正統，子平模範。盡心玩味此書，不僅能夠捉住子平正統之研習綱領，不致偏離方向，亦能夠在細節方面至精至微，畫蛇添足入木三分。留意書中的六十甲子日六十時辰斷部分，並非毫無理據的讓學者按圖索驥的套用，而是作者用心良苦，從纖細改變之中來揭示命理之精微，一字之差，其間的改變極其奇妙，若能盡心玩味，則子平改變之妙，必能亂熟於心。 《子平真詮》：比較較《淵海》和《三命》而言，這些儘管系統豐厚可是辦法過分冗雜，初學者難以找到詳細的入門辦法。就像學習書法相同，初學者不行能起步就筆走龍蛇揮灑自如，總得按部就班遵從必定的形式套路，從根底開端。這樣就有了田字格、回宮格、九宮格等練字的辦法，從這個格式來把握筆畫與直接結構。而《子平真詮》就和練書法的格子相同，依照格式來對冗雜的子平之學，有一個歸類區分，推演的時分能夠遵從必定的形式套路，然後在此根底之上再不斷探求改變，進階進步。所以《真詮》為子平最佳入門書本，也是進入堂奧的第一把鑰匙。 《窮通寶鑑》：是別闢蹊經的另一種論命形式，從天然之道來演繹幹支與節令的奇妙聯繫。子平之法注重氣、數，而《窮通》正是從幹支五行四時宜忌的視點，特別注重節令寒暖燥溼「調侯」，根據十幹五行之體性，以天然的視角審視地點的狀況與所喜所忌之物的影響合作，以定富有窮通。在達到必定根底之上，能夠和其他經典無縫聯接，彼此映照。 《滴天髓》：古人稱為命學聖經，將子平之學， 從紛紜冗雜的各種推演辦法中回歸到五行的生抑制化上面，以五行生抑制化為主，簡化深奧不流暢的格式神煞之法，注重大局的形象氣勢與局部的奇妙效果聯繫，從哲學的視點闡微發隱，窮幹支之情、通陰陽之變，把幹支五行的奧妙改變演繹到極致。等於從花樣繁多的招式技法，回歸提升到內力巧勁的運用上面，徐樂吾說：「此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為齊備精審，後世言命學者，千言萬語，不能越其規模，如江河日月，不行廢者。」
需求留意的是：
1、《滴天髓》的許多章節，每節都是自成系統，是獨立的一套規律，同一個八字，能夠適用多種規律，從不同的視點來推演看待。
2、任鐵樵的註解，偏重於病藥扶抑，對後世的註解者有著深遠的影響。其間有些章節，是需求選用特別的規律來看待，就不能以扶抑病藥的觀念去解讀。任氏的觀念與註解，不能用來了解《淵海》與《三命》。 因為《淵海》與《三命》規模更寬，視界辦法更豐厚，反過來，二者卻是能夠融匯到《滴天髓》之中，在枝幹之上，拓寬延伸技法的細膩運用。
3、《滴天髓》歸於理法的哲學化，不合適初學者，沒有《淵海》《三命》《真詮》之一的根底，直接上手《滴天髓》，則會空泛無味，理法無法與技法連接，停留於註解者的思路之中，以單純有限的技法視點去解讀，是無法進入原著之堂奧。
以上五部經典，是學習子平八字必讀典籍，缺一不行，不然無法漫遊八字殿堂，直指命學玄微。在此根底之上，再進一步拓寬視界，根據個人時間精力，研習《玉照真經》《李虛中命書》《三命音訊賦》《五行精紀》《星平會海》《神峰通考》《千裡命稿》《命理探源》《子平精粹》這些古籍及今人書本作品。
下面簡述學習的要點、方向、與容易墮入的誤區。
《淵海》和《三命》是匯集各種揣度辦法的大成之作，能夠算是技法大全。假如能夠得其要旨，甚至滾瓜爛熟，那麼也就沒有其他典籍的事了，徹底能夠運用自如，一個八字上手，能夠從不同視點剖析結論，橫看成嶺側成峰。當然這需求下足功夫，也需求有必定的領悟。在初學階段假如有人指導，把握主旨按部就班則事半功倍。
但關於許多學者而言，會覺得格式難以把握，神煞比較冗雜，賦文難以背記。技法太多運用的時分不知怎樣取捨，或許從何下手。還有推演破譯的思路太多太雜，不好把握主次輕重，以形成一個穩定有用、便於上手的推演形式流程。這樣就能夠從《真詮》入手，從格式來進行區分，不失為一種行之有用的推演形式。然後在此根底之上，再進一步深化到《滴天髓》，以五行生抑制化為主，打破格式神煞的教條形式，從大局全體與局部的影響聯繫，從形而下的技深化到形而上的道，把握子平生抑制化、形象氣勢、點面互動的精妙地點。而《窮通》的理念辦法，其實與《真詮》一起，也融匯到了《滴天髓》裡邊，作為推演的一種視點形式。《滴天髓》看似簡略，實際上卻是比較靈活籠統，其間的理念用法，假如沒有足夠的根底學理和通變經歷，會覺得比較空乏而無從下手，或許剖析判別起來比較籠統迷糊，無法作出細節方面的判別。
其實八字命學，在所有的法術之中是歸於比較容易上手的，只要領悟、履歷、經歷具有，盡力研討，用一年半載徹底能夠把握，兩三年徹底能夠登堂入室，逐步進步。許多人之所以覺得易學難精，或許遭受瓶頸，食之無味棄之可惜，與學習的方向、辦法，和其時坊間書本材料的誤區有很大聯繫。現代許多人所謂的研討「傳統八字」或「古典命理」，其實都是用現代人簡化的揣度形式，比方千人一面的從旺衰喜忌的視點去看待了解這些經典，這樣的話研討多年僅僅冰山一角，命學根底素質尚不足以看懂古籍，無法真實領略子平古法的面貌。雖說是研討傳統命理，但80%的學者，都沒有完好的將上面介紹的五本經典讀過一遍，更別說讀懂、讀透。都是停留在今人的書本作品或許教材講義裡邊，抱殘守缺，以為子平之學，便是簡略的確定日元旺衰，然後找出用神，再用這個用神去衡量全部就完事。這種形式辦法，與近年八字命學之發展進程有很大聯繫。
在90年代之前，市道上能夠買到的八字書本屈指可數。民間傳承與市道書本是徹底阻隔的。90年代後期隨著周易熱的鼓起，一些八字方面的書本也相繼出書問世。可是那個時分，關於半路出家買書自學的易學愛好者來說，履歷水平都有限。所以前期出書的書本，為了照顧大部分愛好者，內容都深入淺出，便於簡略入門。內容與前面引薦的經典內容比較，天然滄海一粟，儘管古籍經典也能買到，可是未入門者看不懂，還有古文瓶頸。因而入門級別的，從排八字起大運、定旺衰，套斷語，這樣的書本炙手可熱。看過的人都知道，裡邊內容都是古籍經典中的斷簡殘篇，許多人把握了排八字歲運十神和神煞定格根底，可是關于格式和技法這些，大部分人都無從下手。
這時分，一些簡化的書本應運而生。「定旺衰，分喜忌、找用神」——這種簡略容易上手的辦法立刻大行其道。不斷有人出書立說，開班授課，修改完善，連續至今，許多人學習一二十年，都是不斷的在今人的作品裡邊吸取養分，或許被今人以牽著鼻子走的辦法解讀經典。
許多人這種形式學習了十多年，後邊再接觸到各種經典，對照古籍裡邊的剖析思路和事例剖析，許多時分會覺得不知所云無從捉摸，自己的了解用法，與古人的形式思路，判若霄壤。這個時分，有的人會醒悟：一直以來自己研討的「傳統命理」，思路與古籍沒有半點一致。有的人會自我解嘲：古人理論不完善，我學的是改進的。
在此有必要介紹一下《神峰通考》一書，全名《神峰通考命理正宗闢謬大全》，為明代張楠（張神峰）所作。作者研習《淵海》半生，未得其要，一朝開悟，闢諸謬說，然後發明創立了五星正謬說，諸格正謬說，動靜說、蓋頭說、六親說、病藥說、雕枯旺弱成長八法說、人命見驗說等理論。提出「流通」「病藥」「歸秀」這幾個重要理念。這套辦法關於後世形成了必定的影響。至於「正宗」之說，和其他冠以此名的易學書本相同，就像去到一個當地買當地特產，打聽到了那一片，看到許多家商戶，有經歷的人，都不會挑選裝修得金碧輝煌，掛著奪目的「正宗」招牌那幾家，因為真實的「老字號」是不需求專注於炒作，也不需求頭銜與招牌。權且不說這套「正宗」怎樣，可是與《淵海》《三命》比較，用法另類，這點毋庸置疑。在90年代晚期，有人關於《神峰通考》一知半解，卻把其間「病藥」等部分閹割的學說，嫁接到《滴天髓闡微》簡化版的日元旺衰理論中，著書立說開宗立派，奠定了坊間的幹流地位，影響至今。
從那個時期開端，凡是看書自學成才，或許參與其時的一些學習班，後邊再出師開班者，都受到這種形式的嚴峻影響，或抄襲沿用，或優化完善。以日元旺衰的取用喜忌形式，在許多人手裡，成為了論命的唯一辦法，而與子平之法，相去甚遠。
定旺衰，找用神，分喜忌，這種論命形式還滋生了一個產業鏈。根據八字喜用，配套服務，賣開運物品、改運材料的店鋪遍地開花，也推翻了人們的觀念，許多人受身邊的人影響，都想知道自己用神是什麼，然後去「量身定製」一套改運「套餐」。要是古代先賢有靈，恐怕也會啼笑皆非、嘆為觀止。
再回到開篇所言話題。常常會有一些命理愛好者問道：「請問這個八字身旺仍是身弱，取什麼為用神？」，然後他們會拿著「用神」這個萬能鑰匙去通行全部。諸如這樣的問題，二十多年間，這樣的問題我答覆了不行勝數，可是每次答覆之餘，我深感無奈。明明有許多橋、許多路能夠走的，可是他們卻在河中間問怎樣摸著石頭過河，我也只能從根據他們其時的景象，遵從他們的思路來答覆。子平系統的博大精深，不是「用神」就能夠充任「萬精油」，解決全部的。
許多時分，關於這些的愛好者，我也曾耐性的給他們解說過、指引過，可是收效甚微。一門學識，入門時形成的思維定勢，比傳銷的洗腦還嚴峻，許多人主張他們看看上面的經典古籍，就會發現自己的了解與子平古法的差距，明確後邊學習的方向。可是他們即便是耐性的去閱讀這些書本，仍是會從旺衰喜忌的視點去了解全部，思維束縛，徒勞無功。
不僅學者如此，那個年代許多自學成才，後來著書立說，開班收徒的「大師」級的人物，也是日元旺衰強弱平衡用神一條路走到黑，註解《真詮》、《滴天髓》，都是首先用旺衰取用喜忌的觀念去看待每一部分的內容。就像重慶火鍋吃習慣了，骨子裡已經形成了「萬物皆可涮」的思維，再去吃廣東菜、湖南菜、江浙菜、陝西菜甚至到了國外，都要以「涮」的形式來進行，這樣許多味道是無法品嘗的。若以這種觀念去看《淵海》《三命》，直接束縛了無法入門。
子平之法，其實是效法天然的推演運用。比方真詮的格式之法，是結合天然社會環境，因地制宜的擬定使用主題。而「日元強弱旺衰平衡」（以下簡稱「扶抑法」）的這套形式，看起來似乎是一種中庸的平衡之道，可是天然萬物，許多從成形的那一刻起，自身就已經是一種天然的平衡狀況。這種認知形式，一旦形成定勢，學者在推演之時，往往有如強迫症一般，反而與天然平衡的規律相悖。舉個比如，比方一棵迎客松，格式法，是圍繞怎樣開發使用而打開；而扶抑法，卻是圍繞怎樣把這顆彎腰扭脖子的樹擰直而打開。再如一個葫蘆，格式法，是討論能夠用來做什麼或許裝什麼；而扶抑法，則是思考應該把上面那段變粗，仍是把下面那段變細，使得上下平衡。還有《窮通》的調侯與扶抑的區別，就像一個人肚子餓了又掉到河裡凍僵了，是取暖為先仍是吃飯要緊？《滴天髓》形局與扶抑的區別，就像一個胖子感染了新冠呼吸衰竭，是先搶救仍是先減肥？還有五行反理，如火克水、木生土之理，無不切合天然之道，又豈是中和平衡之扶抑規律所能包括。除此之外，還有神煞、賦論、音訊、氣象等許多種不同的用法，構成一個立體全面的推演系統。
主張醉心於研討子平傳統規律的學者，不要停留在今人的了解運用層面，必定要回歸到古籍中，這樣才幹發現不足，打破瓶頸。把自己素日所用的辦法形式，仔細對照《真詮》、《滴天髓》相關的古例，或許《千裡命稿》《袁樹珊命譜》《林庚白人鑑》這些命例，就會發現，古人先賢推命，思路辦法，與現在坊間流行之法，相距甚遠。而拋開思維定勢，從古籍中開闢視界，糾正誤區、調整方向、縮小差距，特別重要。
以上是子平理法方面，而關於使用方面，有些誤區也不得不說。
八字命理，自古以來便是用來推演人的命運吉兇休咎、窮通禍福的學識。然而時至今日，卻被一些人遊手好閒的「開發使用」，用來擇日、看風水、調風水等等，在今人手裡，能夠說無所不能。究竟是這些人水平真的逾越古人，仍是用錯方向？所謂無知者無畏，就如幼稚小孩，以為爬進坦克就能橫掃千軍稱霸全球，而軍事專家只敢理性的說，給我幾個航母戰鬥群，我也不敢如此口出狂言。在世人眼裡，有的以為會背天幹地支、五行八卦的都是「大師」，都會算八字看風水，更有甚者，技止此耳卻自視略勝一籌，正是這樣的了解認知水平，給了許多「大師」濫竽充數的時機。還有學了幾個月八字，就自作聰明的以八字用神喜忌來給人進行各種擇日操作，不知隔行如隔山，這種掩耳盜鈴的「跨界操作」，可能會殺人於無形之手。《挑選求真·論相主》曰：「相主者何？以四柱八字輔相主人之命也。歷來皆論生年，不管生日，有論生日者非古法也。（廖元素曰：康熙丙辰年間，廣州李氏用生命日主擇嫁娶日期，誤人甚重，後目睹其後代三世疾病，此天報也。至丁丑，新安陳氏也引推命書，用日主以挑選，幸江南有識力者眾排斥之，故得未行耳。此乃俗術欲眩奇惑眾，昧前賢之旨以害於世也。）概造以宅長一人之命為主，藏以亡人之命為主，祭主只忌衝壓耳，餘可勿拘。而命皆重生年之天幹兼論地支，或合官，或合財，或比肩，或印綬，或四長生，或取祿馬貴人等格，不衝命克命又補龍扶山，上上吉課也。猶如生人八字，公然財官有氣，再合得大格式，其人未有不富有者，造藏何獨不然。」 擇日與子平之學是不同的學理系統與運用層面，千萬不行自作聰明的誤用，稍有不慎都會造成大患。至於用八字喜用五行來調理風水的，前文已述，這種只能在風水學理的根底之上，做如虎添翼之功，而許多時分，捨棄風水之道而全賴八字喜用，猶如如履薄冰而燃薪取暖，皮之不存毛將焉附，未顯其效卻禍不旋踵。學術不精，決不行越俎代庖釀下惡果。
許多法術流傳甚古，而祿命法以年柱為重的觀念，在唐之前，就已經浸透延伸到各種法術之中。比方風水擇日中的相主、奇門六壬中的年命等，都是以年柱為依。其法甚古，沿用至今。而今日，一些人學習了子平八字之後，就想當然的把日元為中心的形式充任年命。自作聰明地以為日幹為中心更為精密，其他法術亦可套用。殊不知從古至今，只要某某是02年03年生人，或狗年雞年生人的說法，沒有誰報年紀屬相的時分會說我是5號的8號的，或許羊日鼠日的。祿命之法，以年為重，是以太陽為重要參照，所以通用於許多法術，作為年命之根據。子平之法，以月為重，注重月令五行深淺與日元影響，所以以日元為中心。日與命，是不同的概念，咬文嚼字，古人才智豈是淺學腦殘之所及。
子平之道，象、數、理、氣，取法六合，效法天然。古人之各種推演規律，無不切合天然之道，表現於天然萬物，人與天然、人與社會的哲學辯證聯繫，所以研討子平之學，不能停留在今人的理論公式上面，注重單純的技法推演。而是要從古籍中透解古人的天然辯證規律，然後用以今日社會，求同存異，在不同的年代背景下，師法古人，通變古今。