《淮南子》本文當是作「女媧七化也」，可另外的本子上是作「十化也」，古人校書時就在「七」字下校注「十」字，表示「七」也作「十」，可很不幸這個注文被混入了正文，於是就成了「七十化」。
其次，根據《山海經》可以知道，作「十化」是對的，就是化生了十神（十日），古人把一種東西生出另外一種東西稱為「化生」，羲和、女媧是人（神），卻生出了十日，就屬於「化生」，所以才說「化」。
到了漢代的時候，就演變出了女媧化生人類的故事，就是《淮南子·說林訓》裡說的那段，女媧在化生人類的時候，天神們都來幫忙，黃帝給造了陰陽（男女的生殖器），上駢給造了耳目，桑林給造了手足，幫助女媧完成了「十化」的工程，人類就誕生了，所以《風俗通義》裡才明確地說女媧摶土造人，更進一步擴大之，就成了「化萬物」之說。
至於女媧鍊石補天之類的，我們在先秦的文獻（包括出土文獻）裡是找不到，只能相信那是漢代人的創作。
也許有人會說，不對吧，在長沙子彈庫出土的戰國《楚帛書》不是也有伏羲、女媧嗎？是的，以前是這麼認為，裡面的「大熊雹戲」的確應該是伏羲，但是那個「媧」字的釋讀有問題，本來有各種解釋的，比如許多人釋為「皇」，認為「女皇」就是女媧。後來出土的楚文字資料多了，才發現那個所謂的「皇」字其實是「填」，從名字上講和女媧沒什麼關係。
但是裡面說女填生了四個兒子，這四個兒子就是「四神」，他們不僅相代而為四時，還奠定了三天和四極，這個記載，和《淮南子·覽冥訓》裡說女媧煉五色石以補蒼天、斷鰲足以立四極、殺黑龍以濟冀州、積蘆灰以止淫水的情況很相似，也許其中或有某種嬗變關係，這個只能以後仔細研究。
總結一下，女媧神話的真相就是：她和羲和、娥皇一樣，都是從殷人高妣「娥」那裡分化出來的人物，「女媧」就是「女和」的音轉。
她的腸（或腹）化為十神的故事是羲和（女和）生十日神話的演變；鍊石補天、斷鰲足立四極、化人之類的說法始見於西漢，摶土造人的說法更晚，東漢才出現，都是根據古傳一步一步演繹編造出來的新神話，恐怕都不能算作先秦神話傳說，更與上古的思想風俗制度無關。