周秋鵬
很多人學易經，是從背誦六十四卦歌訣開始的，乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否……通過這首歌訣的背誦，而記住了六十四卦的卦名。
那麼周易六十四卦，為何這樣排列呢，也有不少人著書寫文來解釋。認為周易六十四卦闡述了天地萬物從開始到終結。這樣的文章看多了，會發現很多作者也就是牽強附會，講些是似而非的道理。
搞研究要往深裡琢磨，先要把研究的對象琢磨透。比如周易六十四卦的排列順序，是如何形成的？實際用了兩種不同的模式。
如開頭兩卦，乾卦和坤卦，乾卦是六根陽爻，坤卦是六根陰爻。這是一種什麼關係，實際就是同位陰陽互換，坤卦是把乾卦的每一根陽爻都換成了陰爻。這種模式在最後兩卦也得到了體現，那就是既濟、未濟。既濟六根爻從下到上，分別是陽、陰、陽、陰、陽、陰，而未濟則換成了陰、陽、陰、陽、陰、陽。剛好是兩卦同位的爻陰陽互換。跟開頭的乾坤兩卦是一種模式。
但是從第三卦到第四卦，就變成了屯卦和蒙，這是一種什麼關係呢，實際蒙卦是把屯卦的六根爻上下顛倒，也就是把整個卦象翻過來看。屯卦六根爻從下到上，分別是陽、陰、陰、陰、陽、陰，變成蒙卦為陰、陽、陰、陰、陰、陽。兩卦互為上下顛倒。
第五、第六卦需和訟，同樣是互為上下顛倒的模式，把需卦翻過來，就是訟卦，訟卦顛倒了就是需卦。
因此六十四卦的排列順序，就用到了兩種不同的模式，一種是兩卦之間同位陰陽互換，兩一種是兩卦之間上下顛倒。
那麼最初那個用這種順序排列六十四卦的人，為何要採用這兩種模式呢。
實際這裡面還有一種模式，是同時包含著兩種模式的，比如泰卦和否卦，兩卦剛好是上下顛倒，又剛好是同位陰陽互換。也有一些卦是無法上下顛倒的，比如頤卦，小過卦，大過卦，中孚卦，把它們上下顛倒了，還是那個卦。
所以原作者無法把六十四卦分成三十二對上下互為顛倒的卦。只能一部分上下顛倒，一部分同位陰陽互換。
但是這麼做存在著一個先天的缺陷。因為兩個卦象，上下顛倒和同位陰陽互換，性質是不同的。比如乾、坤兩卦的關係，跟屯、蒙兩卦的關係，既濟、未濟兩卦的關係，和剝、復兩卦的關係，並不相同。嚴格地講，復卦對應的是姤卦，剝卦對應的是夬卦。這是從六十四卦方圓圖中可以看出來的。
意味著這個作者在排列六十四卦時，把兩種不同的模式混雜在一起了。如果卦象跟卦象之間，是乾、坤二卦的延續，並符合結尾的兩卦既濟和未濟，那麼作者應該從頭到尾保持一種模式，就是兩卦之間同位陰陽互換。這是可以把六十四卦分成三十二對的。
所以讀古人的書，也不要太迷信。一本書講穿了，是某個人編寫出來的。只要是一個人，腦子就有局限。比如，周易六十四卦，為何要用兩種不同的模式？實際經不起深究的。因為用同位互換一種模式已經足夠了。
而六十四卦圓圖，就是按照這種模式排列的，六十四個卦象分成三十二對，相關的兩個卦象在圓圖上可以用一個直徑連接在一起，乾卦對應坤卦，離卦對應坎卦，恆卦對應益卦，屯卦對應鼎卦，這才是最完美的組合。
那麼周易六十四卦的排列順序，為何出現這樣的先天缺陷呢？有幾個可能：
一是在周易之前，還有連山易和歸藏易。據說連山和歸藏中的卦象排列跟周易是不同的，連山是從艮卦開始的，歸藏是從坤卦開始的。因此有可能是完成周易六十四卦的排列順序的人，是一個位高權重的人物，因此一旦形成了文本，就沒有人再敢提出異議，然後流傳至今。
二是在流傳中，原始文本遺失了，根據各種不同的文本，合併成了周易六十四卦的排列順序。
還有一個可能是作者用這兩種模式，為的是讓學習者從不同的角度熟悉卦象，用不同的視覺來觀察卦象，比如兩個卦象，可以上下顛倒，也可以同位陰陽互換。觀察一個事物同樣也可以運用這些思路和方法。所以故意留下了這個看上去有點缺陷的文本。