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五行生剋不是「五角星模式」，沒有機制基礎不能談論五行生剋理論
（一）「五行生剋」理論的穿鑿附會怪圈這樣的五角星模式有經典證據嗎？看中醫原始經典多了就會知道這是穿鑿附會之理論，文革至今胡編濫造所謂學問。傳統經典中醫是具有嚴密機制基礎的一門學問，不但具有嚴密解剖學基礎（世傳派），而且具有嚴密胚胎學機理（方士派），在機制基礎上然後實行推理就是所謂的辯證論治，並非單純的哲學式，邏輯式，文學式理論模型，可是近代中醫圈人士急功近利，不去研讀傳統經典，簡單製造出很多單純的哲學式，邏輯式，文學式理論模型用來替代經典，猶如（金、木、水、火、土五行，怎麼相生？怎麼相剋？）問題提出，實際與中醫經典絲毫不掛夠，為了演說推廣斷章取義經文附會，試想一下，如果缺少解剖學生理學等人體機制，單純使用這些空洞的理論模型能治病嗎？
故而導致近代中醫越來越遭到世人的質疑反對，甚至誤解經典中醫毫無道理。
大家可以等待網友回答（金、木、水、火、土五行，怎麼相生？怎麼相剋？），估計任何回答者都會使用倒果為因的循環論證自圓其說，豈不知自己沒有反思自己是在偷換概念邏輯詭辯。二）：中醫經典中記載的「五行生剋」理論：《外經微言，五行生剋篇》關於五行生剋理論在《黃帝內經》《傷寒論》《金匱要略》等經典中並沒有總結性論述，只有在《外經微言》中有總結性篇章出現：「雷公問於岐伯曰：餘讀《內經》載五行甚詳，其旨盡之乎?岐伯曰：五行之理，又何易窮哉。雷公曰：盍不盡言之?岐伯曰；談天乎，談地乎，談人乎。雷公曰，請言人之五行。岐伯曰：心、肝。脾，肺、腎配火、木，土、金、水，非人身之五行乎。雷公曰；請言其變。吱伯曰：變則又何能盡哉。試言其生克。生克之變者，生中克也，克中生也。生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。
雷公曰：何以見生中之克乎?岐伯曰：腎生肝，腎中無水，水涸而火騰矣，肝木受焚，腎何生乎?肝生心，肝中無水，水燥而木焦矣，心火無煙，肝何生乎?心君火也，包絡相火也，二火無水將自炎也，土不得火之生，反得火之害矣．脾生肺金也，土中無水，於土何以生物，鑠石流金，不生金反克金矣。肺生腎水也，金中無水，死金何以出泉。崩壚飛汞，不生水反克水矣。蓋五行多水則不生，五行無水亦不生也。雷公曰：何以見克中之生乎?岐伯曰：肝克土，土得木以疏通則土有生氣矣。脾克水，水得土而畜積則土有生基矣。腎克火，火得水以相濟，則火有神光矣。心克金，然肺金必得心火以煅煉也。肺克木，然肝術必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。雷公曰：請言生不全生。岐伯曰；生不全生者，專言腎水也．各臟腑無不取資於腎。心得腎水而神明煥發也；脾得腎水而精微化導也；肺得腎水而清肅下行也；肝得腎水而謀慮決斷也。七腑亦無不得腎水而布化也。然而取資多者分給必少矣。親於此者疏於彼，厚於上者薄於下。此生之所以難全也。雷公曰：請言克不全克。岐伯曰：克不全克者，專言腎火也。腎火易動難靜，易逆難順，易上難下，故一動則無不動矣，一逆則無不逆矣，一上則無不上矣。騰於心躁煩矣。入於脾乾涸矣，於肺喘嗽矣，流於肝焚燒矣，衝擊於七腑燥渴矣。雖然腎火乃雷火也，亦龍火也。龍雷之火其性雖猛，然聚則力專，分則勢散，無乎不克反無乎全克矣。雷公曰：生畏克而不敢生者若何?岐伯曰；肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心則心氣轉弱，金克肝木矣。心火生胃土也，而腎火太旺不敢生胃則胃氣更虛，水侵胃土矣。心包之火生脾土也，而腎水過泛不敢生脾，則脾氣加困，水欺脾土矣。脾胃之土生肺金也，而肝木過剛，脾胃畏肝不敢生肺，則肺氣愈損，木侮脾胃矣。肺金生腎水也，而心火過炎，肺畏心克，不敢生腎，則腎氣益枯，火刑肺金矣。腎水生肝木也，而脾胃過燥，腎畏脾胃之土，不敢生肝，則肝氣更凋，土製腎水矣。雷公曰：何法以制之乎?岐伯曰：制克以遂其生，則生不畏克。助生而忘其克，則克即為生，雷公曰：善。克畏生而不敢克者，又若何?岐伯曰：肝木之盛由於腎水之旺也，木旺而肺氣自衰，柔金安能克剛木乎。脾胃土盛由於心火之旺也，土旺而肝氣自弱，僵木能克焦土乎。腎水之盛由肺金之旺也，水旺而脾土自微淺，土能克湍水乎。心火之盛由於肝木乏旺也，火旺而腎氣必虛，勻水能克烈火乎。肺金之盛由於脾土之旺也，金盛而心氣自怯，寒火能克頑金乎。雷公曰：何法以制之?岐伯曰：救其生不必制其克，則弱多為強。因其克反更培其生則衰轉為盛。雷公曰：善。」
其三：沒有機制基礎無法言「五行生剋」其一：「變則又何能盡哉。試言其生克。生克之變者，生中克也，克中生也。生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。雷公曰：何以見生中之克乎?」其四：「救其生不必制其克，則弱多為強。因其克反更培其生則衰轉為盛」如上核心經句，如果沒有人體生理，胚胎等機理基礎，永遠無法理解《外經微言。五行生剋篇》內容，也絕對不是五角星對角線構成的「五行生剋圖」理論模式。故而談論五行生剋必須以機制為基礎，不能使用單純的哲學式，邏輯式，數學式，文學式去理解。