【卦象】
履卦：乾上兌下，天澤履。乾為天，兌為澤，天高在上，澤低處下，天澤履。
《周易·易傳·彖傳》「履，柔履剛也。說而應乎乾」；《周易·易傳·大象傳》「上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。」； 《子夏易傳》」 履，一陰而履於陽，為下之長，眾之趨焉。語其上下，則下承上也；言其情，則說而奉於乾也。」。
現今解釋「小畜」之卦象，一般作如下解釋：
八卦之中，乾最尊高，兌最卑下；履卦，天在上而澤居下，上下之分，尊卑之義，這符合「禮」的要求，合「禮」。
下卦兌卦，六三陰爻在初九、九二兩陽爻之上，此為「柔履剛」；「履」，禮也；「柔履剛」，履之以禮。兌卦之德為說（悅），以悅應承其上之乾剛；故，《子夏易傳》」語其上下，則下承上也。言其情，則說而奉於乾也。」，此為「禮」之象也，故卦名「履」。《禮記·樂記》「樂統同，禮辨異。……樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。……禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣。」
對於上述解釋，我個人認為並沒有解釋清楚「天」、「澤」、「履」（禮）之間的關係，要準確釋象，我們需要弄清楚「禮」是如何產生的。
「禮」的起源有多種觀點，我個人認可「禮源於祭祀」說。原始社會時期，由於生存條件比較惡劣，生產力水平低下，古人認為天地萬物皆有靈，人民通過祭拜，祈求獲得福佑，降福免災；《說文解字》「禮，履也；所以事神致福也。」。
隨著古人進入農業社會及生產力水平的提高，人民由「萬物有靈」轉變為「天命」觀；認為「上天、天帝」主宰著人類社會的生死禍福（畢竟這一時期，人們是看天吃飯）。人們通過一系列的祭拜禮儀，表達對「上天、天帝」的尊崇、敬仰，這便是最初的「禮」。「禮」是古人創造的與「上天、天帝」溝通的方式，以此來祈求「上天、天帝」的福佑，保佑風調雨順、降福免災、趨吉避兇。（《左傳·文公十五年》「禮以順天，天之道也。」）
由「禮」而成的「天命」觀，在殷商時期為「天命有常」，認為「天命」是不會改變的。西周滅商後，周公對「天命」觀進行了修正，認為「天命無常，惟德是輔」，因應這一觀念的改變，周公進一步制禮作樂，這便是我們所熟知的「周禮」。「周禮」的本質是「經國家，定社稷，序民人，利後嗣，明法度，行教化」。（《左傳·隱公十一年》「禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。」）
下面，我們來分析「天」、「澤」、「履」（禮）之間的關係：
一、天
1、我國自從進入農業社會後，一直都是看天吃飯，認為「上天」無時不刻的在監看著人們在大地上的一切行為。
《詩經·小雅·小明》「明明上天，照臨下土。」；高高在上那朗朗青天，照耀大地又俯察人間。
《詩經·大雅·大明》「明明在下，赫赫在上。」；皇天偉大光輝照人間，光採卓異顯現於上天。
《詩經·大雅·烝民》「天監有周，昭假於下。」；上天臨視周王朝，昭明之德施於下。
2、「天命」觀深入人心，萬事皆由「天」定，《論語·顏淵》「生死有命，富貴在天。」
《詩經·商頌·烈祖》「自天降康，豐年穰穰。」；平安康寧從天降，豐收之年滿囤糧。
《詩經·周頌·我將》「畏天之威，於時保之。」；遵循天道畏天威，才能保佑我周邦。
《詩經·邶風·北門》「天實為之，謂之何哉！」；都是老天安排定的，我又能什麼辦法！
《詩經·王風·黍離》「悠悠蒼天，此何人哉？」；高高在上蒼天啊，何人害我離家走？
3、若人們的行為不能順應「上天」，「天」將降威、降災給人間，以示警、懲罰。
《詩經·小雅·小弁》「何辜於天？我罪伊何？」；我不知道哪裡得罪了蒼天？更不曉得為什麼罪大無邊？
《詩經·小雅·巧言》「昊天已威，予慎無罪；昊天大幠，予慎無辜。」；蒼天已經大發威，但我確實沒錯處；蒼天不察太疏忽，但我確實是無辜。
《詩經·大雅·桑柔》「天降喪亂，滅我立王。降此蟊賊，稼穡卒癢。哀恫中國，具贅卒荒。靡有旅力，以念穹蒼。」；天降禍亂與死亡，要滅我們所立王。降下害蟲食根節，各種莊稼都遭殃。哀痛我們國中人，連綿土地受災荒。沒有人來獻力量，哪能虔誠感上蒼。
《詩經·大雅·召旻》「旻天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡。」；老天暴虐難提防，接二連三降災荒。饑饉遍地災情重，十室九空盡流亡。
《詩經·大雅·雲漢》「旱既大甚，蘊隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。」；這是一首禳災詩；周宣王時，連年旱災，周宣王作此詩求神祈雨，抒寫為旱災愁苦的心情。旱情已經非常嚴重，暑氣鬱盛大地燻蒸。接連不斷舉行祭祀，祭天處所遠在郊宮。祀天祭地奠埋祭品，天地諸神無不敬奉。
《左傳·僖公二十一年》「夏，大旱；公欲焚巫尪。」；夏，魯國大旱，魯僖公欲焚巫尪以求雨。
二、澤
1、水匯集之地，曰「澤」。「澤」為湖泊；「澤」與「江河」的區別：
《左傳·宣公十二年》「川壅為澤」，意為：「川」（江河）被堵塞了就成為「澤」（湖泊）。
《國語·周語·太子晉諫靈王壅谷水》「山，土之聚也；藪，物之歸也；川，氣之導也；澤，水之鐘也。夫天地成而聚於高，歸物於下，疏為川谷以導其氣，陂塘汙庫以鍾其美。」；
大意為：山丘是土壤的聚合，沼澤是生物的家園，江河是地氣的宣導，湖泊是水流的匯集。天地演化，高處成為山丘，低處形成沼澤，開通出江河、谷地來宣導地氣，蓄聚為湖泊、窪地來滋潤生長。
《釋名》「下而有水曰澤，言潤澤也。」
東漢-應劭《風俗通·山澤·澤》「水草交厝，名之為澤。澤者，言其潤澤萬物，以阜民用也。」
2、「澤」是水匯集之地，又因水可滋潤、潤澤萬物，故「澤」有「潤澤」義。
由「潤澤」義，又引申出「恩澤、恩惠」義；《尚書·周書·畢命》「澤潤生民」，德澤百姓；《莊子·內篇·大宗師》「澤及萬世而不為仁」。
3、「澤」由「恩澤、恩惠」義，進一步引申出「影響」義；
《孟子·離婁下·二十二節》「君子之澤，五世而斬。」意為：君子的遺風，影響五代以後就會中斷；君子辛苦打拼的事業，他所帶來的好處與福澤，最多延續五代之後，就要消退。「澤」，是指一個人的功名事業對後代的影響。
「君子之澤，五世而斬」指君子的品行和家風經過幾代人之後，就不復存在了；也指先輩積累的財富家產經過幾代人就會敗光了。
綜上，我們可以了解到，西周已進入農業社會時期，人們的日常生活、農作物種植都離不開「水」，水來源於「天、上天」的恩德「降雨」；天降「雨、露、雪、霜」於地，最終為「水」匯集為「澤」。
「雷霆雨露均乃天恩，兆民百姓同被恩澤。」，古人認為，是否風調雨順，豐收連連，源自人們對「天、上天」的敬奉，人們的行為是否「順天應人」，這便是「禮」；《左傳·文公十五年》「禮以順天，天之道也。」。「禮」是用來解決「人」與「天、地、人」三者之間的關係（人與天、人與地、人與人）。
天澤履：「天」為上天，天降雨為「水」，水匯集為「澤」，潤澤萬物，恩澤百姓。「澤」有「恩澤」、「影響」義；「天」的「恩澤」，「天」的「影響」此為「禮」，故卦象為「天澤履」。
《孔子家語·問禮》「民之所以生者，禮為大。非禮則無以節事天地之神焉，非禮則無以辨君臣上下長幼之位焉。」；
《說文解字》「禮，履也，所以事神致福也。」；
《爾雅·釋言》「履，禮也。」；
《荀子·禮論》「禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。」；
《荀子·大略》「禮者，人之所履也；失所履，必顛蹶陷溺。」。