上古四大神獸(青龍、白虎、朱雀、玄武)

簡介

四大神獸是現代人對青龍、白虎、朱雀、玄武的叫法，實際並非神獸，而是神明，在古代又叫作四象、天之四靈，屬於遠古星宿崇拜的產物。四獸融入了五行和方位，以不同顏色代表：東方青色為木，西方白色為金，南方赤色為火，北方黑色為水，中央黃色為土。另有《淮南子》提到五龍之一的黃龍，也即應龍位居中央，乃四獸之長。

所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。是故處於堂上之陰而知日月之次序，見瓶中之冰而知天下之寒暑。

中國古代把天空裡的恆星劃分成為「三垣」和「四象」七大星區。所謂的「垣」就是「城牆」的意思。三垣環繞著北極星呈三角狀排列。在「三垣」外圍分布著「四象」：「東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武」。

也就是說，東方的星象如一條龍，西方的星象如一隻虎，南方的星象如一隻大鳥，北方的星象如龜和蛇。由於地球圍繞太陽公轉，天空的星相也隨著季節轉換。每到冬春之交的傍晚，蒼龍顯現；春夏之交，朱雀升起；夏秋之交，白虎露頭；秋冬之交，玄武上升，總稱為「四大神獸」。

另外，四大神獸也是周易六爻卦象相對應的「六獸」中的四獸，總稱「六神」，分別是青龍、朱雀、勾陳、騰蛇、白虎、玄武，除了表示五行和方位，還反應卦象信息。

四獸也是中國十二時辰制對應不同時辰吉兇的一種提法。往往青龍對應的時辰為吉時，白虎、朱雀、玄武對應的為兇時。

起源

上古時代我國古人在靠近黃道面的一帶仰望星空，將黃道附近的星象劃分成若干個區域，稱之為二十八宿，又將這二十八宿按方位及季節和四象聯繫起來。古人先後選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標。因為它們環列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星棲宿的場所，所以稱作二十八宿。又將其按方位及季節和四象，分為東、南、西、北四宮，每宮七宿，分別將各宮所屬七宿連綴想像為一種動物，以為是「天之四靈，以正四方」。青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。

東方的角（木蛟）、亢（金龍）、氐（土貉）、房（日兔）、心（月狐）、尾（火虎）、箕（水豹）形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍。

西方七星奎（木狼）、婁（金狗）、胃（土雉）、昴（日雞）、畢（月烏）、觜（火猴）、參（水猿）形狀如虎，稱西宮為白虎。

南方的井（木犴）、鬼（金羊）、柳（土獐）、星（日馬）、張（月鹿）、翼（火蛇）、軫（水蚓）聯為鳥形，稱朱雀。

北方七星鬥（木獬）、牛（金牛）、女（土蝠）、虛（日鼠）、危（月燕）、室（火豬）、壁（水俞），其形如龜，稱玄武。於是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮守天宮的四神，闢邪惡、調陰陽。

道教為什麼以四象為守護神？

因為四象本來就是四方的守護之神，《三輔黃圖》稱，蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，四大靈獸鎮守東西南北四宮，闢邪惡、調陰陽，為四方之神。

後來，四象因被道教吸收隨著道教的流變而逐漸被人格化，並有了其封號，青龍號為「孟章神君」，白虎號為「監兵神君」，朱雀號為「陵光神君」；玄武號為「執明神君」。

《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》：「左青龍，名孟章。卯文。右白虎，名監兵。酉文。前朱雀，名陵光。午文。後玄武，名執明。子文。」 

道士行法，有四象護衛，《道藏》有《北鬥七元紫庭延生秘訣》稱，左有青龍名孟章，右有白虎名監兵，前有朱雀名陵光，後有玄武名執明，建節持幢，負背鐘鼓，在吾前後左右。 

青龍

青龍，源於上古星宿崇拜。我國古代把天空裡的恆星劃分成為「三垣」和「四象」七大星區。「三垣」是「紫微垣」，象徵皇宮；「太微垣」象徵行政機構；「天市垣」象徵繁華街市。這三垣環繞著北極星呈三角狀排列。在「三垣」外圍分布著「四象」：「東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武」。也就是說，東方的星象如一條龍。由於地球圍繞太陽公轉，天空的星相也隨著季節轉換。每到冬春之交的傍晚，蒼龍顯現。

龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。

還有在龍心的部分，有人稱之為"大火"的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在道家興起之後，這些四靈也被冠上了人名，便於人類稱呼，青龍叫『孟章』，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關於夏朝是屬於木德的朝代，所以他有"青龍生於郊"的祥瑞之兆的記載。 

農曆的二月初二，中華民族民間稱「二月二，龍抬頭」，象徵著春回大地，萬物復甦。

白虎

白虎也是戰神、殺伐之神，源於上古星宿崇拜。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中位西方的七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參組成。所以是西方的代表，而它的白，是因西方在五行中屬金，色是白。所以白色是從五行中說的。

除了道教中的四靈包括青龍白虎之外，連在風水師探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護衛之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍白虎，以其鎮壓邪靈。而在道教興起之後，龍虎被借用為道家煉丹的術語，就是指「鉛汞、坎離、水火、陰陽」等的同意詞。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，於卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，於卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。

在中國傳統文化中是道家西方七宿星君四象之一，根據五行學說，它是代表西方的靈獸，為白的老虎，代表的季節是秋季。二十八宿的西方七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參），其形象虎，位於西方，屬金，色白，總稱白虎。 

在中國四聖獸中,另外一個常常跟龍相提並論的就是『白虎』，跟青龍同樣，白虎也非「虎」。

在中國的神話傳說中，白虎是戰神、殺伐之神。同時，白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。

朱雀

朱雀是中國古代神話中的四大神獸之一，源於遠古星宿崇拜，是代表炎帝與南方七宿的南方之神，於八卦為離，於五行主火，象徵四象中的老陽，四季中的夏季。

在先秦被認為能接引死者靈魂上升於天，後世認為其能予人長生。漢時讖緯學說大興，它的象徵含義又多了典藏、丙丁、禮德，漢後道教將其吸納為護法神，稱陵光神君。

亓鑫銘所著《泛亞論》稱古越國以朱雀為圖騰， 在甘肅等地區有祭祀朱雀等四象的民俗存在。

朱為赤色，像火，南方屬火，故名朱雀。

引道長生

朱雀的引導之能從《楚辭》中的"飛朱鳥使先驅兮，駕太一之象輿"中已可見一斑，《楚辭補註》中的"言己吸天元氣得道真，即朱雀神鳥為我先導"，對朱雀助人成仙之能也有所體現。

柿園漢墓墓葬壁畫中朱雀是引導死者靈魂升天的神鳥，反映墓主人渴望死後靈魂不滅和升天成仙的訴求。"四神"形象的作用,在此並不代表方位,而是祥瑞避邪、引導墓主靈魂升天的象徵。

而在《古文參同契集解》一書中所云"文昌為太微主星，即魁中戴筐六星，號南極統星，為人身，朱雀之神，錄人長生之籍"也可見一斑。

玄武

來源一

中國夏王朝建立者禹的父親叫做「鯀」，字玄冥，也可以叫做玄武，在著名的大禹治水之前幫助舜治水。因其只採用塞堵而非疏導，雖然有神物息壤的幫助，但仍沒有成功。通常鯀會被當作靈龜的化身，而夏族的一支——塗山氏認為蛇是自己的祖先。

來源二

玄武，源於上古星宿崇拜。從先秦時代開始它就是代表顓頊與北方七宿的神獸，而到了漢代五行學說開始興起，它的象徵含義又多了壬癸與冬季。

龜和蛇在中國古代認為是靈獸，象徵長壽，漢朝以前貴族長配以玉制龜佩，現今在日本受古代中國影響，取名和製作圖徽常用龜圖案。 

傳說

中國古代神話中最令妖邪膽戰且法力無邊的四大神獸是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸。玄武亦稱玄冥 ，龜蛇合體，為水神，居北海，龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵，冥間亦在北方，故為北方之神。是代表顓頊與北方七宿的北方之神。而玄武又可通冥間問卜，因此玄武有別於其它三靈 ，被稱為玄天上帝、真武大帝，是道教所奉之神。

玄武被後世的道士們升級做北方的大帝真武大帝。有別於其他三靈。其他的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了九天玄女。真武大帝的身世，後人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎於掙樂國皇后，出生後成為太子。相傳，古淨樂國王的太子，生而威猛，越東海來遊，遇天神授以寶劍，入湖北武當山修煉，經42年而功成，白日飛升，威鎮北方，號玄武君。

傳聞

關於玄武起源的最早傳說來自於夏朝。據傳，中國夏王朝的建立者禹的父親叫做鯀，字玄冥，也可以叫做玄武，在著名的大禹治水之前幫助舜治水。因其只採用塞堵而非疏導，雖然有神物息壤的幫助，但仍沒有成功。通常鯀會被當作靈龜的化身，而夏族的一支——塗山氏認為蛇是自己的祖先。

傳說玄武改名成真武，是為了避趙家聖祖的諱。宋真宗授意寵臣，大搞「天書屢降」的神話。在此期間，全國各地所獻芝草、嘉禾、瑞獸等不計其數，全國掀起了一場少見的崇道狂潮。過了幾年，真宗又假託夢見神人傳玉皇之命，說軒轅皇帝為趙氏的始祖，由此製造了一個「保生天尊大帝」趙玄朗，並將此事布告天下，尊黃帝為「聖祖」，上尊號為「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」，聖祖母為「元天大聖后」，以七月一日聖祖壽辰為先天節，十月二十四日聖祖降臨日為降聖節。從此，道教又多了一位僅次於玉皇的尊神——「保生大帝」趙玄朗。

寓意

天地之主

在正統道藏收錄的《混元八景真經》中，有著這樣的記載：

「北方壬癸水，卦主坎，其象玄武，水神也。南方丙丁火，卦主離，其象朱雀，火神也。東方甲乙木，卦主震，其象青龍，木神也。西方庚辛金，卦主兌，其象白虎，金神也。此四象者，生成世界，長立乾坤，為天地之主，謂之四象。」

無獨有偶，除了《混元八景真經》之外，道藏中相對著名的《雲笈七籤》，也有相似的記載。

《雲笈七籤》記載：「夫四象者，乃青龍、白虎、朱雀、玄武也。（卷內除已注說外，餘並取宜裝） 青龍者，東方甲乙......白虎者，西方庚辛金......朱雀者，南方丙丁火......玄武者，北方壬癸水。能柔能剛，經云：上善若水，非鉛非錫，非眾石之類，水乃河車神水，生乎天地之先，至藥不可暫舍。能養育萬物，故稱玄武也。如志士燒煉丹鼎，知此四象者，十方天人莫不瞻奉。古經雲「四神之丹」，此是也。」

青龍、白虎、朱雀、玄武四象，在《雲笈七籤》中，雖沒有《混元八景真經》中那樣身為天地之主超然的地位，但也是十方所有世界，一切天人都由衷瞻奉的偶像。

屈大均《廣東新語》載：「吾粵多真武宮，以南海佛山之祠為大，稱日祖廟。其像披髮不冠，服帝服而建玄旗，一金劍豎前，一龜一蛇，盤結左右。蓋天官書所稱，北宮黑帝，其精玄武者也，或即漢高之所始祠者也。粵人祀赤帝，並祀黑帝，蓋以黑帝位居北極而司命南溟。南溟之水生於北極，北極為源而南溟為委。祀赤帝者以其冶水之委，祀黑帝者以其司水之源也。吾粵固水國也，民生於滷潮，長於淡汐，所不與奄髦蛟屋同變化，人知為赤帝之功，不知為黑帝之德。家屍而戶祝之，禮雖不合，亦粵人之所以報本者也。」（卷六「真武」條）可見玄武之為水神之典故。

北方水神

《楚辭·遠遊》注云：「玄武，北方神名」。

《史記天官書》說：「北宮玄武、虛、危」。

《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武」。

根據陰陽五行理論，北方屬水，故北方神即是水神。

後漢書王梁傳》：「玄武，水神之名」。

《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方七神之宿，實始於鬥，鎮北方，主風雨」。雨水為萬物生長所需，且水能滅火，所以玄武的水神屬性，頗為民間重視和信仰。

生殖之神

中國古代素將偉大的神力和陰陽交感演化萬物的現象相類比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象徵，玄武以龜蛇合體的形狀出現，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的標誌。東漢魏伯陽（約公元121年前後生）《周易參同契》也用龜蛇糾繆的例子說明陰陽必須配合：「關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，糾盤相扶。以明牝牡，畢竟相胥」。

司命之神

龜在古代是長壽和不死的象徵，並能導引行氣，《史記·龜策列傳》載云：「南方老人用龜支床足，行二十餘歲，老人死，移床，龜尚不死。龜能行氣導引」。《抱樸子》載：城陽郄儉少時行獵，墜空冢中，飢餓，見冢中先有大龜，數數迴轉，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。儉亦素聞龜能導引，乃試隨龜所為，遂不復飢」。再者，北宮玄武七宿之第一宿鬥宿，又稱南鬥。《星經》云：「南鬥六星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位」。晉幹寶（316年前後生存）《搜神記》引管輅的話說：「南鬥注生，北鬥注死」。拜南鬥可以增壽。這對於追求長生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。

典故

引導修行

《玄天上帝啟聖錄》卷一記載這樣一個故事：

玄帝念道專一，遂感玉清聖祖紫元君傳授無極上道。元君告玄帝曰：子可越海東遊，歷於翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬裡。水出震宮。自有太極，便生是山。上應顯定，極風太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六巖也。子可入是山，擇眾峰之中，衝高紫霄者居之，當契太和。升舉之後，五百歲當上天，龍漢二劫中披髮跣足，躡坎離之真精，歸根復位，上為三境輔臣，下作十方大聖，方得顯名億劫，與天地日月齊並，是其果滿也。告畢，元君升雲而去。

這個故事尚見於《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷三之中。從其情節可知：玄帝的老師叫做紫元君。按照道教的稱呼習慣，高規格的女仙方有「元君」之稱，可見紫元君當屬女性。《玄天上帝啟聖錄》之行文在紫元君之前加上了 「玉清聖祖」的定語，這既可以顯示紫元君在道教仙境中的地位，又說明了她是天上勝境的女仙真。這位「元君」被奉為「聖祖」，足見其地位之顯赫，而她又居於 「玉清」境，看來還是屬於元始天尊所轄之大系。從理性的立場看，玄帝拜師的故事當然是一種信仰心理的表現，我們一般凡人是難於從玉清勝境的神仙大學研究生院中查考到玄帝的學籍記載的。不過，這個資料至少為我們追溯玄武信仰在流行過程中是如何與丹道脈系相交融這一問題提供了有益線索。考諸《道藏》，其中有一部經書叫《紫元君授道傳心法》（以下簡稱《心法》），題長生陰真人注。既然是「注」那就說明其經文在陰長生之先已經存在，按道門之說法，長生陰真人，又稱陰真君，或英真君。

據葛洪《神仙傳》的記載，陰長生乃東漢和帝（88年～年在位）陰皇后之高祖，出富貴之門，好神仙之道，聞馬鳴生修道成仙，遂離家皈依其門下，朝夕追隨其左右，勤於僕役雜事，如此達二十餘年之久。據說，與陰長生一起學道者十餘人，因耐不住學道之辛苦，悉皆歸去，唯獨陰長生不改初衷，執禮更勤。由之而獲得馬鳴生之信賴，於元光元年（122年）攜之入青城山煉丹，又於鼎旁別築神壇，授予《太清神丹經》。

陰長生別師歸家，依丹經之方制煉丹藥，且煉黃金十餘萬斤，廣濟人間，後服丹而舉家長生，在人間三百年，爾後羽化升仙而去。就陰長生的生平事跡看，他顯然是一個精通外丹燒煉的人，應屬於外丹派中人。但在題為陰真人注的《心法》一書卻有許多批評外丹之言論。例如其中所稱：「仙士勿令錯用意，妄將變黃白藥，錯服食。」這是告誡人們，不要把仙經中的藥物機械地理解為制煉黃金白銀之類和外丹服食之品。另外，《心法》還批評休糧、服氣、導引之類，把這些東西視為旁門，這顯然是站在內丹學派立場說話的。

就道教思想史的發展歷程看，內丹理念雖然在東漢魏伯陽《周易參同契》之中已經存在，但那時並沒有明確表達，更不是把它看作與外丹相對立的操作方式。直到唐末以來，由於外丹服食的種種失敗和教訓，以鍾離權、呂洞賓為代表的內丹學派才興起反對外丹服食，而著重內丹之修煉。宋代中期，張伯端承襲鍾呂道脈，祖述內丹，斥休糧服食之類為旁門左道。《心法》的一些主張與金丹派南宗頗相一致，故其注文當較為晚出，很可能就是南宗派系之所為。這使我們得以看到丹道秘法由內外相兼逐步發展為主內丹而排斥外丹的演變軌跡。然而，即便如此，我們也仍然可以發現「玄武」在丹道中不可替代的作用。《心法》在論述如何修心以使「三丹」歸命時言及「天一得之，結繩為證」。這個「天一」即是玄武的符碼轉換，因為河洛象數之法，天一乃居於北方，為壬癸水之所位。《玄天上帝啟聖錄》稱紫元君傳給玄帝「無極上道」後要他「復歸本位」，這與《心法》所言之「天一」之意蘊實不相悖。

道家具象

《心法》有「三一升騰，必定規矩」之文。其釋者謂：「三一者，準上三丹，各有歸魂守一之法。論至藥門中，四氣筋骨血肉相承之法，不失纖毫，勿令失其陰陽時候，每月初發火，從一日數九九之法，此三一法並是內三一之法，用十二個月，火候管十二時，配十二位，行九宮，象八卦，合五行。」有關「三一」的說法，乃源自老子《道德經》，所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」函三為一。這個「一」 在道教中是很重要的概念。

葛洪《抱樸子內篇·地真》曰：「道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。」由此可見，所謂「三一」，分則為三，合則為一。就九宮八卦來講，五行相生，四時輪轉，返本歸一。這個「一」仍是玄武之位。