對正五行及江念泉擇日學術起始發展規律的客觀看待

首先我帶大家先了解一下江念泉先生的一些留書，《地理賦》、《江心泉造命卜擇心印春夏秋冬卷》、《江心泉理氣水法全書》，從這些留師中了解江念泉學術流派及運用，從而找到與引入正五行及江念泉擇日學術根源。

引用：江念泉傳授秘本自述囑言

自古藝術多端，三教九流，各有濟世，不能以主張造化，移易天心。今此書可卻病消災，退盜散訟，並能除去家中一切惡黨妖孽。真能催丁催貴，催富催誥。益壽延年。催吉逐兇。轉禍為福。為萬金莫言之書也。自一行撰銅函經出。吾師將此書藏諸匣中。歷傳數代，不肯輕略妄漏一言，其為嚴氏私家之故物。及後，達仲師祖，見先兄寬厚簡重，可以授受，故一併傳之。不幸，先兄不祿，愚等尚在乳臭之年，幸得先兄嫂黃氏，知此書為傳授世寶，堅心收留。待愚長成，送就外學。後將此書交與我輩，千叮萬囑，並言及先兄遺言，如金如玉。愚輩之後，依書理斷生子即生子，成名即成名，發財即發財，並斷人病患官訟死亡，無一不如聖如神，半仙之名，非始於是乎。至於一切年家日家吉兇神煞，亦屢不見應，真信之篤而無疑矣。今將全書傳與汝輩。須知深藏隱秘。凡為人為己，俱要體其自然，俟諸福力，不可妄施。必擇良民以送福根，不失先聖順存逆亡之遺旨。凡用一課，必先採詢，四鄰並稱其三代實乃善人，方可開課。凡一課，必兩課齊開，一高一下，以體其福力。倘不知機，天地鬼神，現身而罪。切勿輕傳貪人財帛，以幹天怒。世無善人，即付諸一炬。子若不肖，不可輕傳，以殺其軀。凡我門人，各當懍命，次序披書內，詳註自明。

觀此上節我無不生笑：此書可卻病消災，退盜散訟，並能除去家中一切惡黨妖孽。真能催丁催貴，催富催誥，益壽延年，催吉逐兇，轉禍為福。又笑。一行撰銅函經出。吾師將此書藏諸匣中。歷傳數代，不肯輕略妄漏一言。一行禪師的銅函經，又有玉函經，天地人三元，系先後天及三元學術。後將此書交與我輩，千叮萬囑，並言及先兄遺言，如金如玉。愚輩之後，依書理斷生子即生子，成名即成名，發財即發財，並斷人病患官訟死亡，無一不如聖如神，半仙之名，非始於是乎。至於一切年家日家吉兇神煞，亦屢不見應，真信之篤而無疑矣。更笑。凡用一課，必先採詢，四鄰並稱其三代實乃善人，方可開課。凡一課，必兩課齊開，一高一下，以體其福力。倘不知機，天地鬼神，現身而罪。切勿輕傳貪人財帛，以幹天怒。世無善人，即付諸一炬。子若不肖，不可輕傳，以殺其軀。凡我門人，各當懍命。大笑。

如此神術，斷無不驗，自然擇無不誤了，選一日課必有如文所應，那麼要子得子，百子千孫，要名成名，名比仲伯，要財發財,財賽陶朱公，要催貴必達三公，壽延論彭祖，半仙如鬼谷，何又叫門人勿貪人財帛?能不笑乎。寫出這樣的自述囑言，縱觀上古周公文王，中古黃石諸葛郭璞，下古劉基等等精易之人都未所能及，可謂千古一絕。

《地理賦》清.江念泉

大凡看地者，先觀水口城門，關攔周密，內有真龍融結，羅星龜蛇，獅象中藏，乃為上格之龍也。若有華表日月捍門，定結富貴之地;北辰七星鎮鎖，禁口勿言，五百年間，方能葬一;獅子石柱,王候門戶;破牆倒壁，貧賤之家;若有王候居此,城門定鎖千重;見水口成星，即可跟蹤尋祖; 貴龍重重開帳，出脈中抽;賤龍迭迭無星，牽連貫頂。

真龍行度，必有護帶蟬翼;假龍出身,行度不變枝腳;直硬無顧，乃是鵝頭鴨頸;臃腫粗頑，此脈斷無結作;脈細短促，乃為極貴之龍;大地若無廉作祖，為官也不到三公。小地無砂收水，發福不傳於子孫。寶殿龍樓，即出王候天子;御座御屏，宰相文臣;紫氣太陰，巨門金水，貴人誥軸，文貴格也!燥火天罡，孤曜太陽，隨行劍戟，武貴格也;五星九星聚講，理學文賢，太陽覆金土星，巨富格也!文曲行度不變，定主出人淫邪，若轉木火土金，反為富貴;五星入廟，而鼎食千秋，若見御座,而王候宰輔;聯珠逆生，亦主翰苑文宗;五星歸垣，定出聖人夫子。

星穴克到少祖，必生犯上之人;祖宗克至穴星，定出孤寒之子;太陰金水，出人科甲聰明;寶蓋御屏，翰苑聲名不墜;貪狼秀正,乃為鼎甲之龍;玉尺金水蘆鞭，定出神童才子;屏帳俱齊，狀元及第;祖宗毓秀，雖有帳無屏，亦能發甲，如有屏無帳，不可登科;貴人居於帳內，能為朝上之官;出帳頓起貴人，定產大尊之貴;梅花五朵，科甲蟬聯;雲錦仙橋，名登雁塔;帳翼橫抱數十裡，當代公卿;樓屏開掙數裡，為官極品;三臺寶蓋，父子定登科甲;九腦芙蓉，兄弟聯科及第;尋龍鬚當尋峽,而頓跌俯仰必可追尋;送少迎多，行龍必定不遠;來多去少，穴結近前;小地若樹上掛枝，結在盡頭;大地若閨中美女，多宿腰間;硬直未可安扦，臃腫不宜下手;清奇定有結作，秀嫩斷不虛生;窩鉗定要弓腳，乳凸必須開腮;騎龍定宜回抱有情，鋪氈束氣為真;逆局定要側生擋砂，下臂關攔為上;遠砂觀其形勢，近護取其有情;砂局最忌飛斜，交牙關攔為妙;龍真穴的，無論山谷平陽;局緊氣聚,定然催富;穴坐少祖，當代登科;穴下鋪氈，亦能發福;莫信旱局無水不發，應有巨富之財;莫謂高山壓穴欠丁，定發丁口千百。有丁無財，當尋倉庫之龍;有財無丁，莫葬孤寒之穴;地之興敗，在於龍身;旺弱盛衰，氣運推求;穴後脈長直硬，發福不久;龍身短度為佳，定能久享。

開山立向，羅經消納，多端無靈;執泥合局長生，誤了人間大地;常忌黃泉八煞，丟盡貴地真龍;不識卦氣挨星進退，豈知消砂納水之功;未明三盤貫串，焉會立向功夫。富貴出自龍身上，切勿貪峰而誤向;先觀戀頭理氣為首，再察左右門前兩旁;用心玩索穴星，然後立向於先天;以夫婦正配訣法，審其何字坐山，詳其何字立向，依水立向為正訣,出煞化煞為權;遠者應遲，近者應速;葬之吉兇禍福，有準無差，龍吉穴兇,要識用功修補;尋龍點穴，貴於目巧而心靈，修補明堂漏瀉，必要開挖月池;口訣驗明，斷法如神，切勿洩漏天機，誤傳不肖!

說實話，對於江念泉先生寫的《江心泉造命卜擇心印春夏秋冬卷》及《江心泉理氣水法全書》以前曾瀏覽過，以前有電子文檔可以下載，但當看見內裡的記載的學術內容後，我並沒有下載，也沒有去收藏，很多在網上時間久一點的易友知道以前電子版的書基本上找得到就能下得到的，最近三四年來這種情況已經改變了，現在我再去查這兩本書時已基本沒有再找到可下的資源了，對於這兩本書的內容其實跟《江公擇日秘訣全集》一書中寫的內容基本類似，因為同是一個先生寫出的書，而這個先生在學術總有專項一處，而這一項正能帶表這個先生運用、使用、留傳的學術理念，江念泉是清未的先生，網絡有說他是國師，而後承易學易者大多數人都認為他真的就是清未的國師，這種說法是沒有依據的，正如從明十三陵選址與建設多方史文記載中也從來沒有記載選址人廖均卿就是明代的國師，而明十三陵的選址建設依史文記載及一些奏章中可以看到很多精通陰陽術的人也參與其中，百度所寫為：以建明十三陵之長陵有功，被封為欽天監靈臺博士，也不敢公認寫成明代何時何期的國師。只是後人因各種原因及利益非要把廖均卿跟明代國師強扯在一起而矣。正如網絡上熟悉的李定信先生，我記得十多年前我跟他坐在一起談論風水學術時，他無非只是一個普通的民間先生罷了，至於百度裡講的1939年畢業於黃埔軍校16期工科，系黃埔軍校同學會會員的記載讓人感到不解，還跟過蔣經國一起工作更讓後人質疑，黃埔軍校官方各期名單都沒有記載有李定信這個人，美化自己，為自己貼金也不失為求名求利舉措，李老走後，就上了百度百科，也應沒有少花錢吧。所以就連近代的民間個別人都可以打扮成各種身份，那麼江念泉國師一稱呼水份也全滿的，以我了解中國的歷史及文獻歷代根本就沒有國師這個術語，欽天監是一個封建王朝的一個部門，正如現在的天文臺或氣象局一樣，欽天監並非一個人，而是一個大家都是精通這一行專家組成的一個部門，一起完成相關工作，國師之稱只是我們後承學易之人往往無中生有的扯出來的庸俗認為與看法，這樣的人學風水無不讓人生畏。

從江念泉先生出的書可以看出，造葬所用的造命日課學術其學術框架與《江公擇日》記載的學術基本相同，所以從幾本書對比中可能得出江念泉先生擇日學術是正五行擇日法，其中也有鬥首日家滲合運用的相關記載。在風水上巒頭萬變不離其綜，從江念泉出的《地理賦》中可以看得出來，《地理賦》中記載著巒理方面的學術結構，而巒頭學術在江念泉先生沒有出生之前的明代及清初清中諸書都有相關記載，江念泉是民間的先生也是後承易者，所以巒頭學術是不變了，而至於理氣方面，以我個人的了解，江念泉先生深受清初蔣大鴻學派的影響，其理氣書本歸於蔣大鴻三元叢書類，風水理氣學派以三元學術為根本，講天地人三元及夫婦正配之法，對於蔣大鴻學派的文章我也曾寫過幾篇，在這裡不再重申。唯獨讓眾易友感到有興趣的是自清未江念泉的出現，風水擇日學到了民國直至今天就多了一種正五行擇日法，而江公稱之為江公擇日法，同時讓人不解的是江公擇日秘本記載的江公學裡的鬥首擇日與民間諸書記載相關鬥首擇日的學術理念運用方法可是分道揚鑣的。

歷代古書記載的鬥首擇日法以元辰立法為準，求其生旺論其五氣朝元，其中涉及五運六氣、大利年月、龍運生死、生運生克、太陰太陽、星宿垣廟、奇門遁甲、演禽星象、天河轉運、雷延太陽、真祿馬貴人、生命化命、三白吉星、差方祿馬、星宿日時、五氣元辰、推官推富、補龍補運、修方修向、陰府吉兇、捉煞帝星、論時克應其記載的鬥首擇日秘法歷代傳承，屬於日家擇日其中重要的一部分。至於正五行江公擇日法中出現的鬥首擇日法已判若兩門之法。日家學術記載的鬥首以元辰山向與日課之間的生旺得失克擇化氣為本，而江公鬥首擇日法雖引用日家記載的鬥首擇日為藍本外，而又畫蛇添足添加了諸多課格及引入八字四柱殺印劫傷比官食神論日格。世面上除了《江公擇日秘訣全集》一書外，還有見有《江公天星擇日》等書，我個人認為《江公天星擇日》為近代託名所寫，此書的藍本為清代中未期馬道存先生所寫的《天星選擇秘旨》一書，無非是註解照抄原書。而《江公天星擇日》無中生有的又似有配上八字四柱論日課格局之疑。而馬道存先生所寫的《天星選擇秘旨》一書只是編輯延抄日家天星星宿纏度、晦朔弦望、太陽太陰過宮纏度行度、天星羅侯計都等等相關學術獨成一書。日家天星星宿纏度等相關內容只是曆法學理性的計算與由來，是日家擇日諸神煞的起源原因，如每個月的天月德由來可以追索到天星得宿的運行，月孛的推排遊宮得出神煞的替伏，真正用天星擇日根本就無法擇出來，這只是日家諸神煞由四季節侯起因的一個理法由來論述，也是曆法計算起始的學理性原因。如羅侯所述：日月相望得日之氣而明遇首尾二星則日之氣為二星所奇，而月用蝕矣，天首羅侯也，地尾計者也，其一年一周，天月一月周天，則一年十二次日非朔不食月，非望不食惟朔，望同度則蝕也。日家天星對四季星宿輪替有詳細的說明記載，而至於神煞中的羅侯日，後人觀之，只論為羅侯無非是無用的神煞論，實源於天星四季侯節曆法年月日時更替輪換起源，如無曆法天星星宿之輪替又何來諸多神煞之說呢。正如車造出來了，你是駕駛員，你不去熟練掌握駕駛上路的技術，反而去索求這輛車是如何造出來的，每一個零件是怎麼裝磨具打創出來的，反而用每一個零件創造過程去談駕駛車輛上路的技術，這無非讓人不感到驚詫。

下面引用江公鬥首擇日相關記載： 江公擇日秘訣全集（26）--論鬥首奧語---正體五行詳解：論鬥首奧語天機秘訣不輕傳。恐傳狂妄惹天嗔。乙庚難唱龍吟位。北極元辰鬥上眠。惟有三臺存一位。乃求太歲興元辰。丙辛宮上仍屬水。兔猴照見鬥星辰。戊癸馬牛豬一隊。丁壬羊虎一同君。甲己鼠蛇同犬戍。陰陽變化養由深。一坐元辰魁計生。太初一無是為雲。此是楊公真鬥首秘訣也。既得真鬥首一書，又合五運六元生旺，胎養，臨官，冠帶，墓興旺，不待言矣。柱中惟真破鬼而生旺者，斷不可用。今人不諳鬥首之真諦，不曉五運六元。徒子元武貪之例。只用元辰武才。而貪破不用。即可興矣。而竟有敗者，何哉？譬之，武食膏粱聲香之味，，而常渣惡臭之餘也。可勝掉哉？按鬥首之例，稽之欽定協記，其說不知始於何日而起。說者所託為楊筠松所著諸篇，絕無一語。論及鬥首，其為偽可知。今方不載，而四方衛士多挾為秘訣，舉世莫能辨其是非，因支離之甚也。故樶其大要，使觀者，知其無稽，自不惑於其說。而為奇以自逞者亦可見矣。論富貴貧賤口訣富貴家，只要山家旺相，才星不可太多，子孫出現，元辰得祿貴長生，子孫坐下有貴人，惟官星要捉才辰星上吉。貧賤家，只要元辰生子孫，子孫生財生久克久為上吉。財多，益散。子多，益孤。天幹三元，地支會成武局。鬼局宜防。羅天火進才帛到山吉。貴家，只要印星有氣，貴人祿馬長生，生久元辰之下。殺印相生才多官顯，元鬼總不宜並位。武家，只要財旺生官，元辰坐臨官祿馬之位，官殺登天門。亥為天門，臨官位。主威震天下。昌盛人家，只要一元三武，地支會成子孫局，祿馬生旺，父母只一位，生久元辰。衰弱人家，只要元旺生子，一位財星無破，方可用。若妄擇而逆天理，妄擇而匯天機，得之者慎之。

從文中可以得知，江念泉引用鬥首學術理念而客意加上八字財官印殺進去，從而為正五行擇日法（江公擇日法）正其名，就如蔣大鴻篡改楊公經部分原文，以為三元立祖立宗，如《青囊經》現在世面上出現的都是經過篡改過的，經過篡改的用雙山三合的學術是非常難去解說每一句經文，而篡改過的經文部分體現了必須以三元學術才能解釋得通的文字體現，真正的《青囊經》並非如此，只留於少數人手裡。

我們大概了解了江念泉學術的框架之後，不難看出學術起源與發展及規律，從而更能接近與認清擇日學術的本源。

去年（一七年）臘月二十九，就差一天過年了，我父親應邀幫別人葬墳，我跟父親說，都大年二十九了，明天就過年了，怎麼還答應去幫別人，父親跟我講了原因，最後我贊成並支持。原因是：我們當地有一個老算命先生，去世時八十多歲，他從十幾歲就跟出生於清代末的算命先生投師學算命，所以他的主業就是算命，在八十年代之前，他只是偷偷幫上門來的求算者算，八十年代後改革開放了，他在我們當地趕集幾個鎮場上擺攤，以算命為生，而且非常準，因為他專於算命，我記得我村支書的叔叔二十歲時考幹部，同去他家兩三人一起算，他說我叔叔考不上，另一個人一定能考上，那個人說：如果我能考上，我從家裡放炮到你家來感謝。後來那個人真的考上了，我叔沒有考上，那個人，並沒有從家裡放炮到算命先生家裡，而只是到了算命先生村口一直放進去。這個算命先生在死之前還在擺灘，跟我父親關係非常好，常常談起算命與風水及擇日，談了幾十年了，在我只二十歲時，父親就叫你也要學學八字，當時我買了些書回來，如子平，三命，但看不入，父親說，學學八字，以後時運不好，幫別人看看八字也能有點收入，從那時起，我才對八字開始零星的去解讀。這個算命先生凡家裡建房子立門樓都找我父親幫擇日課、看陽宅，父親說：你都懂這一行，自己可以擇呀，算命先生說：我這一行學術是傳門看八字斷人家人生吉兇禍福的，隔行如隔山，根本就擇不了日的，更看不了風水。前八年，我曾叫他幫我算八字看運程，我問過他：現在很多書寫的擇日法跟你算八字結構差不多，並拿了些書正五行擇日資料及江公擇日秘集一套書給他看，他說，這明明就是八字四柱類似的學術，我一眼就能看得懂及其裡面講的用法，怎麼還用去看日課選日擇了，當時他直搖頭，根本就不相信還有用算命四柱八字的學說去幫別人看日課。他死之前跟兒子們說，以後我去世你們就去找鐵匠負責我尋龍點穴及擇吉安葬。其實對於正五行擇日法的了解，在2005年我就接觸過，所以說正五行江公擇日法，只要通曉八字四柱的人來學，只要隨意翻一下書，就可成師。

正五行日課，根據五行的屬性，對日課的生克制化、刑、衝、害進行論述。與八字預測有點相同，不同點就是八字是生下來就是固定的，而正五行日課是由人選出來的。以山向五行屬性而選日課四柱生扶，重刑衝剋害節點，以成局為主，但其間又組合日家的神煞。所以我一直說日家為傳承，而正五行擇日法是從日家分出來的一支另起成派，只是正五行擇日法強融了八字四柱學術框架作為擇日學術分析判定的根源，當然世面上有很多人並不把這種擇日法叫作正五行擇日法，而把這種擇日法叫作八字擇日法。如天元一氣，地支一氣，天幹三朋，地支一氣，蝴蝶雙飛等格，在很早古書記載中是沒有的，特別是古蹟發掘證實從秦法沿承官民日用擇吉的竹簡記載完全是日家日課，這種日課的官方民間出現的文獻記載多是清代末期及以後。所以從正五行擇日法結構來看，應是清後期八字四柱學科參雜日家的產物。正如江公擇日法，其實也就是從八字沿伸而來，所以正五行江公擇日法起源者必是八字能手所強合融創的，同時所創之人也融合部分日家擇日法中的神煞、天星、鬥首入內，對於學派的運用，如果參合多種，擇日必難，如果專於一項學習與實踐更實用精練。其中，引用日家之法，又融合八字學說在內，山家當令，且合局合運，能任官擇其任官之日，能任財擇其任財之日，見財得妻財，見官得貴，見子添丁，見父母進契，見兄弟高壽得助，而且還看支藏人元，甲山用亥寅日方能透地生有根，乾山又納甲壬，可參之，天幹山家必要用藏所以天幹之地支日方有根，地支山家必要有地支所藏幹之日方能出頭，所謂通幹達地，天地人三元通透，又合命主，扶山扶向，得令得時，這就是正五行擇日的根本法則，月令克日主元辰，用日課四柱中以月為月令，以日幹為五行支配取用之，其實際我根本就沒有研究過正五行擇日法，但我非常會，因為我對八字四柱有著十多年的實踐斷驗操作，我略曉八字，所以江公之法正五行之法，一目了然，無非八字四柱學術之本。想學好正五行江公之法擇日法其實非常簡單，你只要會四柱八字知兩種擇日法則，就是高手。

在民間，一般擇日選吉往往都會去找當地的先生幫擇，而當地的先生都有師傳，所用多是日家擇日法，這一點不僅從廣西民間，湖南民間，湖北民間，江西民間，江蘇民間，北方各省民間，貴州民間，雲南民間，浙江民間等等得出結果，因為這些年來，我接觸非常多的民間老師傅，他們都有師傳，年齡都在六七十歲以上，有的更老，年輕一代的因信息網絡太迅速，往往人們一改老一套的投師拜門的傳統傳承學習方法，轉為網絡購書，自學研究，又多在網絡微信QQ群聊中去應證，這種學習方法非常的淺膚，正因此，往往後學者打開象吉通書、協辨等書，看不過百頁紙張就感覺非常乏味，就算把這些書都看了幾遍，也無人指點，最後給人的感覺是日家神煞只能是無用的神煞之說，根本就沒有什麼組合可言。其實非也，正因為你看不通、不會運用日家擇日法門，給你的感覺就是這樣的。而這些後學之人往往轉向有味的八字四柱為學理結構的正五行、江公擇日法，因為這種擇日法，只要學易之人懂天幹地支，可以依其中日課的組合推出官財殺印傷食比，結合一些正五行引進融入的日家部分神煞及其法理性知識在內，所以研究起為得心應手，逢微群QQ發的案例就去試斷，用了這個日課又要死幾人，用了這個日課又進了幾百幾千萬等等，聽起來日課感覺又獨成一門讓人驚核的學術，日課能有此般神奇，怪不得讓多少人迷失在各種世面上出現的擇日學術中去而不能自拔。在風水學術體系中，擇日只是風水學派體系中的輔助作用，一塊地，雖不得良時下種，當也長出植物，只是成熟晚一些，如果專以良時而論，沒有地種，那麼這個良時只是空談而矣。正如穀雨已到，正是下種之時，但天時運行到穀雨，良辰節侯已到，你家無地可播種，何論良辰節侯之說。過了穀雨，已夏至了，雖然穀雨未種，夏至下種已晚，但終有地播種，只是秋收時少收或不收，但地裡還是長過東西了。

這十年來，網絡對學術傳播迅速，導致學術的泛亂，人都有好奇心，對於新事物都有探索與追求，至於年輕一代，近十年來，網絡各種擇日法滿天飛，江公，正五行，奇門，六壬，天星等等擇日法層出不窮，很多人正這學傳統擇日學，根基都還未穩，又見新事物的出現，轉而從網絡四處求學，盡而形成了傳統擇日學還未能了解到學術的概念而又轉為研習各派擇日學說，擇日學與八字四柱是有本質的區別，三十六行裡各有所專，融行如融山，怎麼能把不同的用途學術融合成一組學術呢？擇日是擇日，八字四柱是八字四柱，擇日裡有八字四柱的影子，又無根源可尋，此多半是以四柱八字配合部分日家新立擇日一派延伸出來的學術，四不像並不是什麼新奇的東西，而是不淪不類的學術。我小爺爺今年已八十五歲了，身體已很不好，邊臨白年，去年我多次去看他，我還記得跟他坐在一起時，他說：我十五歲當師傅幫別人起造陽宅，之後從事這行到八十多歲，現在的學術跟以前我們用的完全不一樣了，很多我都看不懂。怎麼擇日跟算命一樣，以前我們年輕裡，接觸的老地師都是清代正傳師門的地師，我們年少跟他們老一輩的先生常常談起學術，基本上學術都一樣，只是認識理解及經驗有深淺之別，現在擇日連天月德標都不一樣了，不知道別的地方是不是這樣傳的。對於一個八十多歲的老先生來說，都讓他感到驚訝的，他十四五歲時，還沒有解放，他們那時接觸的老地師都是七八十歲的人，那麼那些先生出應在清滅亡前三四十年出生，那時求學非常難，一朝投師，三四十年跟著師傅學，不僅學學術，更多的是學經驗。

湘西出土及九店楚簡《日書-相宅》等民俗出行結婚擇吉等殘缺的周秦竹簡記載進行分析，日書竹簡是秦朝時期官方擇日正本書籍，湖北出土的臥地虎竹簡也是漢唐朝記載的也是日家擇吉之法，其與清李光地編的早期協紀方書原始之本記載的（跟成書後的協紀辨方書）內容學派是一樣有部分記載跟清代《四庫全書》的記載完全一致。以協紀辨方書為代表的日家擇日法很多人認為無非只是無用的神煞。其實不然，如果你沒有領悟到日家擇日法的運用精髓，你自然認為都是無用的神煞之說。其實日家擇日法在千金歌裡面就全部體現出來。只是日家擇日法為典著的協紀辨方書所講述的只有天文四時神煞由來，及制煞的方法，但並沒有把用法寫下來。日家擇日法的用法是非常系統的，涉及天星、纏度、二十八宿值臨，節氣衰旺，年月日五虎遁，閏月推演，年行天幹定立，這跟天文有關，就是現在再發達的科學也當以此為準定每年月時天幹及每年大小月及閏月的基源，更重要的是怎麼去運用與配合是無師不能通的，所以很多人學起來非常枯燥。細讀千金歌會發現，千金歌就是在講日家擇日法，尊星帝星，求三合，扶山扶向，這些都是日家協紀方書星宿的記載，餘古書都沒有這樣詳細的原因講述。日家擇日法在俗人眼裡無非就是無用的神煞之說，往往棄之而習正五行擇日，江公擇日，這兩種擇日法如同推算八字，官財劫煞，印比食傷，玩著有味。這兩種擇日法如同推算八字，官財劫煞，印比食傷，玩著有味。

對於風水日擇來說，地利需要天時助，天時地利必得人和，在天成象，在地成形，天上成星象，紫微坦局，那麼在地成形，就只有一個地方才有紫微坦局嗎？在地成形，不管在哪裡，只要成形應於天星星象，必是紫微坦局，風水學術裡常有說：一等地師年天星，二等地師看水口，三等地師滿山跑之說。無數學者都認為一等地師必是國師一樣能通天文，所以才能看天星，二等地師依水口論地，其實這是俗人的看法，一等地師看天星，難道就看天星就能知道地在哪嗎？並不是這樣的，在天成象在地成形，一等地師看天星的星其實就是峰，因為在天成象在地成形，一等地師觀山及山峰就能知道哪裡有地，成不成局。在天成象應於在地成形，一等地師不觀星峰難道還真的天天晚上看星象找地？十年來，我看過所有的網絡，也接觸非常多的風水先生，就發現一個人表述跟我所說的一等地師看天星是相同的，他也是認為一等地師觀天星其實就是看峰巒，那麼在天成象在地成形，已知，得地利，應擇天時而用之，何為天時，天時就是日課，日課無非春夏秋冬，二十八宿，節氣當令，尊星吉星臨照之時，那麼就涉及日課選用的年月日時及節氣天星，天星也就是天侯，侯節運行。天候天氣對於萬物生根開花結果有著直接的影響，對於花草樹及人都有感應，立秋日之，第二天就涼爽了，這是人對節候身體的感應，那麼萬物植物也一樣有感應的，推之，葬親擇日選候，所用的日課自然也有感應，所以風水中的日課學說是風水的輔助學術，而節侯更替，雖然不得良日安葬起造，因節候的更替原因，得真龍穴的者，不得良日終會應吉，失真龍穴的得節侯得，終會衰亡，如物未得節種，穀雨已過，立冬於過，山向不得時令，而親骨為根，不得時令入葬，那麼節侯的更替，山水時運而來，必然應吉，正如現在遷葬之墳一樣，雖以前葬地失真龍穴而得節候，未有吉應，而兇應也，遷之雖未得節候，但得真龍穴，節侯與更替山水管應自然應吉，所以擇日安葬起造，就如萬物逢節侯更替一樣。

正五行、江公擇日法以八字為血液，滲入日家部分學術入內，有本事就別用日家的學術那才是英雄。其實日家擇日法根本就沒有把運用方法寫出來，無師不通的，有師如不專心學也不能通透，並不是單單選個天月德就是行的事了，雖然有天月二德，但他涉及天星星宿節侯四季運行，所以你這個天月德就是臨位也等於無用之地，要學好日家擇日學，要有相當對於天文星宿節侯四季幹支生旺得失的一個了解，天行於冬，交節於春前，如果不懂天文曆法及星宿天星根本就把握不好天月二德的合理運用。

如不然，或不信，你可以把正五行、江公擇日法的資料發給一些師傳算命先生，他們的回答會讓你長見識的，同樣也會讓你更體會到我這一篇論文的根基源泉。再不然，再不信，你就找凡是對八字四柱有一些了解的朋友，當然選一些專從八字四柱研究而不研究學習風水的人去看看，他們的回答也同樣讓你汗毛豎起來，為什麼我這樣說，因為你用研究的正五行、江公擇日法原來就是八字四柱學，難道這不讓你汗毛豎起來嗎？正如你叫鐵匠去做豆腐、叫石匠去燒炭一樣。如果你真的汗毛沒有豎起來，那麼你已麻木不仁了，深陷其中不能自拔，見東風倒西牆，見南風倒北牆，隨波逐流，在易學的研究與學習裡你已沒有根基，說高也高，說倒就倒的。

當然，話說回來，每家各掃門前雪，每人各走自家路，對於學術的選擇方向在於人，良師非益友，益友非良師，在村裡一夜之間家家門前都下了雪，能把自家門口的雪掃淨又轉向掃村裡走道的雪還是少數人，當然指指點點的人不在少數，有的人指著說：你看他傻不傻，閒得沒事做了。有的人說：看那神精又來了，生怕不掃雪別人走不了路似的。更有人說：那老頭越老越糊塗了。當然也有人看了會認為：應學習他，學習他應學的一方面，來改善自己不好的一面。你們認為這種向老頭學習的人多嗎？反正我認為少，是極少。當然就算極少，還是有人去讚賞的，那就得了。

燕雀豈知鵰鶚志，紫煙千刃萬重山，謫仙臨塵亦膽寒！孤風欲過亦無路，萬古成空亦未遷，心柔將至百江水，明月普照今古人，大江遠去匯東洋，華夏滾滾洪流中，我非逐波隨流，雖未嘗盡清甘源頭，但只要探尋一尺向著真理源頭已不枉此身。縱觀史書及現在登臨現場，讓人追索古今，而易學文化的真真假假已是茶餘飯後之談，學術的本源還待智者同談，開擴思維，承前啟後，真理永遠都是真理，學術根源將引領著智者前行，當然還待後人去評說。

吳建華於湖南鳳凰古城

戊戌年二月初二晚。