一個禪宗故事
有位禪師開悟了，小和尚就問禪師說，你開悟前和開悟後有什麼區別？禪師說，我開悟前砍柴、擔水，開悟後砍柴、擔水。小和尚接著問，那不是一樣的嗎，怎麼能叫開悟？
禪師回答說：我開悟前砍柴的時候想著擔水，擔水的時候想著砍柴，我開悟後，砍柴的時候想著砍柴，擔水的時候想著擔水
這個禪宗故事，我是在混沌大學公眾號李善友教授的最新文章裡看到的
這是怎樣的境界？
這是怎樣的心境？
這是怎樣的意境？
這就是「活在當下」，這就是「臨在當下」，這就是毫無妄想，如如不動的境界
我們必須認清什麼叫真正意義上的「活在當下」
當我們活在當下的時候，真正地在活著，作為一個人
不然，就是穿上衣服的猴子
也許，這句話聽起來太誇張、很難聽，但事實就是如此
而真正的活在當下，即與我們如何靜心以及如何修心，息息相關
也可以說，關於活在當下的知識，或者說領悟，直接指導乃至決定我們的修心
昨晚，看了李善友教授的那篇文章之後，我立刻想到，要從三個角度去解釋「活在當下」
第一，什麼是靜定？
活在當下，或臨在當下的時候，最明顯的一點就是「靜定」
心不亂，心不動，心不變
佛家講「心」與「性」
心，有時也分為兩種，真心與幻心，真心就是菩提心，也就是真實本心；幻心就是凡夫心，妄心
其實，沒有必要進行分類
而進行分類，主要在於方便學習者的理解
要點在於：性即不動者，見境而動念者即心
這一點，非常重要！
比如，有一次，索甲仁波切問他的上師，如何判斷是否處於本覺中？
本覺，就是人本來具有的覺性，可以理解為六祖說的自性
上師回答說，當你處於不變的狀態，那就是了
還有，當我們理解了「性即不動者，見境而動念者即心」，就可以明白培養不動心的重要性
也就是說，培養不動心，對見到本性，非常重要！
不動心，就是靜定狀態
而關於靜心的學習和練習，目的就在於培養靜定
關於靜定狀態，索甲仁波切提到佛陀的一個故事
有一天，一位老婦問佛陀，如何進入禪定？
佛陀回答說，當你從井裡取水的時候，了了分明地清楚手的每個動作，這就是禪定了
禪定狀態，就是靜定狀態
佛陀的話，可以說是理論
而我們進行靜心練習，就必須要有正確、堅定的理論基礎
若沒有理論基礎，亂來，或者「根據感覺」來，那，太糟糕了
將來，我們會創造和設計各種各樣的靜心練習，甚至可以為不同人設計不同的方法，但道理都是一樣的，就是上面的佛陀說的
那麼，這事多有趣？我們不是在進行枯燥的練習，我們做的是如何探索自己，如何尋找靜下來的方法，乃至走向覺悟之路
這是第一個內容，關於靜定
第二，關於「當下」
也許，很多人將「當下」理解為「現在」，或此時此刻
如此理解，也沒有問題
而我更感興趣的是，如何真正地理解「當下」的真諦？
也就是說，不僅要理解表面的，也要理解深層的，更要明白「如何將它的答案落實到練習當中
如此，才有意義
而昨天李善友教授的文章中，他所引用的《禪與摩託車維修藝術》中的觀點，簡直就是眼前一亮
「在你看到一棵樹之後，你才意識到你看到了一棵樹。在你「看到」的一剎那以及「意識」到的一剎那之間，有一小段時間。
這段時間就是當下。」
這裡的「意識到」的意思是，看到一棵樹，也就是我們的感官啟用，然後產生了「反應」
當下，就是眼睛看到一棵樹，但還沒有起反應的那個短暫的空隙
當我們認真體會的時候，就會發覺，當我們的感官接觸到外部環境或事件時，幾乎永遠都是立刻產生各種反應
而這種反應，除了是本能的反應，就是基於意識中（尤其是潛意識）的各種記憶、家庭、集體、傳統、老師、價值觀以及社會主流觀念等等念想
根本上，它是基於自我，也就是《新世界》作者託利所謂的「小我」
我們接觸外境時，總是反應，心不夠平靜，不夠清淨，不夠清明
所以，活在當下的一個關鍵在於能否及時捕捉到你的習慣性反應
然後，能夠抓住反應之前的那個空當，那個瞬間，那個當下
那麼，如何對付習慣性反應呢？
剛好，今天聽「得到」「邵恆頭條」的時候，著名人類學家項飆的新作《把自己作為方法》中的一段內容，引起了我的注意
「項飆在書裡發問：遇到問題，是先憤怒還是先好奇？比如別人批評你，說你不好，你是直接拍案而起，還是對於對方產生好奇呢？為什麼他會這麼想？他是因為什麼原因，跟我想的這麼不一樣？他的想法裡，有沒有一些有道理的觀點？
因為好奇而去思考，因為思考而減少憤怒，這就是把自己作為方法的體現。」
這是絕妙方法
比如，有人批評你，不要立即反應，而是帶著好奇心去思考
這種好奇，我覺得是「探索」
不要立即反應，而是要探索
探索人家為什麼如此反應？探索此時此刻，我的內心又是怎樣的？
這樣以來，無論對他人，還是對自己的了解和認知，就會越來越深入
第三，關於「活在當下」
除了理解禪定或靜定，真正的當下以及立即的反應
我們還有必要更全面地理解「活在當下」到底指什麼
這種理解太重要了，因為，它指導我們日常的靜心練習
提到「活在當下」，不得不提「感受」
因為，感受與思想或妄念、妄想以及情緒不同
若仔細體察，我們會發覺，感受與思想是很難共處的
當思想活動活躍的時候，我們的感受力是被屏蔽的
昨晚，我分享了朱光潛《談美》中的最後一段文字
「阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標語牌勸告遊客說：『慢慢走，欣賞啊』
許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，於是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。
這是一件多麼可惋惜的事啊！」
是的，何必那麼匆匆忙忙？
我們總是被妄念與妄想牽著鼻子走，無暇欣賞眼前的美好
所以，我們進行靜心練習，就是練習只是在看、在聽、在聞，在感受
此刻，我們的內心是了了分明的，清清楚楚的，明明白白的，也就是說，意識是非常清明的，而不是亂糟糟的
更關鍵的是，我們沒有起心動念，胡思亂想
也就是說，沒有起「分別心」
等於就是佛家說的只是在用六根，但不起分別想
其實，這就是六祖大師說的「觀自本心」，也就是觀照般若
這也正是觀世音菩薩所說的「反聞聞自性，性成無上道」
這部分內容涉及到六祖說的「五八六七果因轉，繁興永處那伽定」
簡單說，我們的靜心練習主要是鍛鍊前五識與第六識
因為，第七識與第八識，它們是果地上圓滿的，不需要刻意鍛鍊
而鍛鍊熟悉了，有了成就，那麼，永永遠遠處於那伽大定之中
到此，也就差不多了
我們不需要探討更多了