或曰：「壅也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
有人說：「雍這個人有仁德卻不會說話。」孔子說：「要會說話幹什麼？強辯滔滔，使人討厭。我雖然不知道雍是否真有仁德，但為什麼要會說話呢？」可見孔子對說好話、好說話時厭惡的，《朱注》：佞人所以應答人者，但以口取辯而無情實，徒多為人所憎惡爾。
子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
孔子說：「主張行不通了，坐木排到海上漂流去，跟隨我的，大概是子路吧。」子路聽到了，非常高興。孔子說：「子路比我還勇敢哩，就是不知道如何剪裁自己。」孔子對子路的許多次評論教導，都是責他粗獷，要他不應憑血氣之勇，這也就是說要善於剪裁、約束自己。
孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
孟武伯問孔子：「子路仁嗎？」孔子說：「不知道。」他又問。孔子說：「子路這個人，千輛軍車的國家可以讓他負責兵役、軍政的工作。我不知道他是否仁。」「冉有如何？」孔子說：「冉有這個人，千戶人家的地域、百輛兵車的部族，可以讓他負責民政總管，我不知道他是否仁。」「公孫赤如何？」孔子說：「赤這個人，穿上大禮服，在朝廷服務，可以讓他負責外交，我不知道他是否仁。」
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也；於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
宰我白天睡大覺。孔子說：「腐爛的木頭沒法雕刻，糞土的牆壁沒法粉刷，對宰我，還有什麼可以說的？！」孔子又說：「開始我對人，是聽他的語言而相信他的行為；如今我對人，是聽他的語言，而觀察他的行為。是宰我使我改變了。」宰予即宰我，孔門著名大弟子，以會說話見稱，所以孔子有後面那段話。看來，宰我是個聰明而不夠勤奮、有才華而不重修養的學生，多次受到孔子的嚴厲責備。但孔子不但寬容收留他，而且還盛讚過他。不拘一格識人才，才可能是導師或領袖。
子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」
孔子說：「我沒有看見剛強的人。」有人說：「申棖。」孔子說：「他欲望多，如何能剛強？」《朱注》程子曰：人有欲則無剛，剛則不屈於欲。謝氏曰：剛與欲正相反。能勝物之謂剛，故常伸於萬物之上；為物掩之謂欲，故常屈於萬物之下。《康注》：一有嗜欲，氣即餒敗，神明消沮。故周子謂，聖人可學，在無欲。蓋欲者純魄，剛者純魂，二者相反相成而日相爭。若魂純勝者，神明純清，氣自剛大；若魄純勝者，嗜欲純掩，氣已奄奄；其魂魄互勝者，半欲半剛則為中人。其魂魄相勝分數之多寡，以為其欲剛之多寡，即為人之高下也。
子謂子產：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
孔子評論子產，「有四種君子的德行：他的行為態度謙遜、莊重；他事奉君長嚴肅、尊敬；他撫養老百姓有恩惠；他役使老百姓合理而適當。」《正義》：君子者，卿大夫之稱。子產德能居位，合於道者有四，故夫子表之：行己恭，則能修身。事上敬，則能盡禮。養民惠，則田疇能殖，子弟能誨，故夫子稱為惠人。惠者，仁也。仁者愛人，故人言古之遺愛也。使民義，則集注所云如都鄙有章，上下有服，田有封洫，盧井有伍之類，皆是。
子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
孔子說：「誰說微生高這個人直爽？有人向他討點醋，他卻向鄰居討來給人。」《集釋》張甄陶《四書翼注論文》：醯非人必不可少之物，有則與之，無則辭之，沾沾作此態，平日之得直名者可知矣。
子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
孔子說：「花言巧語，虛容假色，過分恭順，左丘明以為可恥，我也以為可恥。藏起自己的怨恨，卻與別人表面上交朋友，左丘明以為可恥，我也以為可恥。」
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
孔子說：「十戶人家的小地方，一定也有像我這樣忠實可靠的人，只是不像我這麼喜歡學習罷了。」《康注》有云：良材美質，隨地皆有，成就與否，則視學與不學。……夫子自言，質之忠信與常人同，而好學異，所以勉後學者至矣。