生命無常,如何避免早夭!

很多人會抱怨說：「我的身體怎麼那麼差？我的命怎麼那麼苦？」但是，有關於這個色身的無常，是連 佛陀也一樣的呈現出來告知我們。像有一次，佛陀祂年紀已經大了，然後祂坐在那裡，阿難尊者就走上前對 佛禮敬，然後他為 佛陀搓揉四肢的時候，他說：「真是稀有啊！真是不可思議！佛陀啊！您的膚色已經不再那麼樣的清淨皎潔了，您的手足也不再那樣的便利了，而且有了種種的皺紋，然後呢，您的眼、耳、鼻、舌、身也都有了變化。」佛陀就對阿難說：「是啊！少壯必定衰老，無病一定有疾，有生必定有死。我的膚色已經不再那麼樣的清淨皎潔，我的手腳也不再那樣的快利了，而且我的皺紋也布滿了我的臉龐，我的身體也僂了，我的眼耳鼻舌身諸根也都產生變異了。」所以，佛陀祂這樣的一個示現，就是告訴我們：衰老，是我們無法避免的！

所以智者大師他這樣說，他說：「無常殺鬼，不擇豪賢。」 這個無常就有如殺人的幽鬼，只要有這一個身體的呈現，不論是貧、富、貴、賤，都無法脫離這樣的無常法則，一定都是相隨而行，最後都必定會有一死。所以，像這樣的一個無常殺鬼的這樣的一個比喻，在 佛陀的經典當中《法句譬喻經》裡面：有梵志四兄弟，他們這四兄弟都得了五種神通，而且都能夠知道自己的過去與未來，後來這四兄弟他們就算了一下，他們發現，他們七天以後他們都會命盡。於是他們就說：「我們有五通之力，我們可以翻覆天地，我們甚至可以手摸日月、移山擋海，沒有不行的！但是，我們難道就不能避開這樣的死難嗎？」於是這四個人他們就想了，有一個人就說：「我躲到大海裡面去，我躲在大海當中，我不在上面出現，也不沉到底下去，我就在這個當中，這個無常殺鬼他怎麼會能夠知道我？」另外一個人說：「我躲到須彌山去，然後讓這個山整個合起來，我躲在山中間，這個無常殺鬼他怎麼會知道我在山裡面呢？」又有一個人說：「我會藏在虛空當中，藏在虛空當中，無常殺鬼他怎麼會找得到我？」第四個人就說：「我會躲在大市集當中，大市集當中好多好多的人，無常殺鬼他怎麼會知道哪一個人是我呢？」於是這有五神通的四個人他們講好以後，他們就跟國王辭行，他們跟國王說:「我們算好了，我們的壽命剩下七天，所以我們要逃命，然後我們各自會運用神通來躲過這一場死劫，到時候我們會再來找你。」那麼國王聽了以後，他們就走了。但是七天以後，結果就有人來稟報國王說：「有一個梵志他死在這個市街當中了！」國王就說：「這四個人為了避免死難，一個人已經死了，其它三個人能夠避免嗎？」所以這個國王他就駕著車到 佛陀那裡，然後他對 佛陀說，他說：「有梵志四兄弟他們都得到了五神通，他們也知道他們的命盡，他們要避開，可是不知道他們是否有避開？」佛陀就告訴大王說：「人有四種事沒有辦法能夠離開得了。哪四種事呢？第一種事，就是我們在中陰中，就不得不受生；第二個，我們已經受生了，就不可能不老；第三個，我們已經老了，就不可能不生病；第四個，既然已經病了以後，就不可能不會死。所以，生、老、病、死是我們所擁有的這個色身必經的路程。」所以古德曾經說，如果有一個學佛的人因為有些病痛的話，他反而能夠更加精進、更加積極把這一個病痛當成是鞭策自己在佛菩提道行進的一個刺激。
因為，如果這個病是很嚴重的話，這樣的一個業報的一個承受，我們能不能脫離呢？這個，佛陀也有跟我們說，佛陀是這樣說的，祂是說：「如果我們有病痛的話，如果能夠遇到好的醫生，我們的病是可以除掉；但是如果遇到不好的醫生，我們這個病當然就是沒有辦法除掉。」但是 佛陀說：「善男子！人的壽命其實還是不定的，如果我們有九種因緣的一個呈現，我們的壽命就會減短、就會早夭。」

哪九種呢？

第一種，就是不知食；就是這一個食物，我們知道吃了以後是不安全的，我們還去吃它，那就是不該吃的我們去吃了，這樣子是第一種情形。

第二種情形會讓我們早夭的就是多食，就是吃得太多了；像現在世間有許多吃到飽的餐廳，很多人因為為了要享受這一個吃到飽，所以就拼命地吃，結果吃下去以後，所增加的只是身體的負擔，反而不是對健康有幫助，所以這也是造成壽命短少的因素之一。

佛陀說第三種的情形是，我們吃了以後，在肚子裡面都還沒有消化，那我們又吃，還沒有消化又吃，於是又更增加了身體的負擔。

第四種，就是我們的大小便不隨時節；也就是說，我們該去解手——該去大小便的時候，我們就應該要去解手——要去大小便，而不是把它悶在身體裡面，悶在身體裡面，也會造成這一個色身的早壞。再來，第五個是什麼樣的情形呢？

第五個，就是有病的時候，不聽從醫生的教導，不去隨著醫生的教示去做。為什麼說這樣子呢？因為有些人他生病了，醫生交代說：你要如何做、如何做。但是他卻非常有自己的主見，不聽從醫生的教導。不過這個部分我們也要說，有病的時候，如果這個病是很嚴重的病，甚至要開刀的話，我們就應該要多聽從幾位醫師的意見，來尋求最好的醫療。

第六種情形叫作「不隨瞻病教勅」。什麼叫不隨瞻病教勅？就是我們不去探望病苦的人；這在菩薩戒裡面也是屬於戒律之一。為什麼說不去探望病苦的人，也會讓我們壽命減短呢？因為相對地，如果我們看到別人生病了，我們去探視他、我們去慰問他，其實這個生病的人正是我們的老師，他正是以身在示教，以他的身在警惕我們，要珍惜這一個色身，要愛護這一個色身；乃至於，他是因為什麼樣的原因得病，因為看到他這樣的原因，我們就能夠更加警惕。

那第七種原因，佛陀說是「強耐不吐」。什麼叫強耐不吐呢？就是有東西在肚子裡面它要吐出來，但是我們強忍著不讓它吐出來。這個主要是因為，當這個東西我們要吐出來的時候，那一定是這個東西跟我們的身體產生了反對的一個作用，所以身體要把它排出來；如果我們強制著、壓抑著，讓這樣的一個東西在我們的身體裡面，一定是造成身體很大的負擔。

第八種情形就是夜行者，在《涅槃經》裡面是說，因為夜行有惡鬼打之。夜行，就是晚上在外面走。我想這在古代，這個夜行是真的是很危險，但是現代都有路燈，所以在都市夜行，其實也都是還很安全的。不過我們知道，就健康的法則來說，我們如果超過晚上11點、12點才睡覺，晚上還在外面到處遊蕩的話，這樣對健康是非常不利的！所以，這一個夜行說是有惡鬼打之，其實最大的障礙是讓我們的色身沒有辦法好好地去進行修護、修補的工作。

佛陀講第九個會讓壽命早夭的原因，就是房室過度；也是因為房室過度，讓身體太過於疲憊，所以這也會造成身體的負擔。

所以這九種情形，都是會讓我們早夭的。所以 佛陀說：如果我們生病了，遇到了好的藥、遇到了好的醫生，當然這個病會好；如果沒有遇到，當然這個病就會越來越嚴重。但是呢，如果我們沒有遇到好的醫生，然後我們又有剛剛前面所說的這九種行為的話，這樣是絕對會早夭的。

如果說，我們平常就好好地與善友於這個佛菩提道上好好地精進地修學，然後心中所繫念的都是般若正法的心念，所以當我們身體有不舒服的時候，我們可以依著般若正見，乃至轉依我們的第八識阿賴耶識的真如佛性得以安止，讓自己的這一個色身能夠整個穩定下來，然後也讓自己不受這一個色身的系縛，能夠自在地依著一定的一個因緣業果這樣的承受。當這一個色身不堪使用的時候，我們就舍掉了這一個色身，我們可以換另外一個色身在這個佛菩提道上繼續行進，不會因為這一個色身而耽誤了自己這一個佛菩提道上的道路。

所以 佛陀說：不論是修學羅漢道的——也就是聲聞菩提的從須陀洹果，或者是修學緣覺菩提的，或者是修學佛菩提道的人，只要能夠發阿耨多羅三藐三菩提心，能夠常常去薰習、聽聞甚深的法要，剛才前面所講的九種因緣命會早夭的，就不會在這樣的人的身上呈現；因為這樣的人，他就不會在這樣的九種事件上面去費盡他的心思，而會在佛菩提道上去運用他的心思。這樣子，不論我們這一世的這一個身體是什麼樣的一個情形，一個發了阿耨多羅三藐三菩提心的人，對他來說，這一個身體是他成佛的道器、是他成佛的力用，所以他會運用他的身體，好好的在佛菩提道行進。

《三乘菩提之學佛釋疑二 第65集 如何承受身業的異熟果報?》 何正珍老師