1.音聲為上
【原文】爾時世尊，普告眾中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通，從何方便入三摩地。
憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑，及於雞園，觀見如來最初成道。於佛音聲，悟明四諦。佛問比丘，我初稱解。如來印我名阿若多。妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。
【解釋】爾時世尊，普告眾中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢。此時世尊普告法會中各位大菩薩，及各位已經證得漏盡大阿羅漢（漏盡就是無漏，六根如同六個城門，已經無物慾賊人從城門漏進來汙染本心了，稱之為無漏）。
汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通，從何方便入三摩地。佛問道：「你等菩薩和阿羅漢，從我佛法中生（智慧和清淨心，並非佛太高自己，雖然說是我，實則每個人自性都是佛，比如天上地下唯我獨尊，並非我執很深，而是每個人的自性本心都是唯我獨尊的！），得成無學（所謂無學，正如《道德經》所說，絕學無憂；為學日益，為道日損，損之又損）。我現在問你們，最初發心要證悟十八界（六塵六根六識總共十八界），到底哪一界，哪一根最為圓通，從哪一根哪一界法門方便入，而證得正定（三摩地），無上正等正覺呢？」
憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑，及於雞園，觀見如來最初成道。憍陳那（又稱為阿若多）五個比丘（最初五個佛，悉達多太子的隨從，成佛後初轉法輪，四聖諦度化的五個弟子），一起從座位站起來，給佛頂禮，而後對佛說道：「我在鹿野苑，和在雞園（據說此場地很多雞，有一次此園子著火，可是雞卻因為沾滿水溼漉漉的把火給熄滅了，大家認為此園子很有靈氣，因此在此修行）的時候，在那裡看到如來最初成道的樣子。」如來在菩提樹下，睹明星而悟道，來到鹿野苑和雞園，見到最初五個隨從。
於佛音聲，悟明四諦。佛問比丘，我初稱解。如來印我名阿若多。妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。阿若多又說道：「在佛的妙法音聲中，悟明了佛所說的四聖諦（苦集滅道）。佛問法會中所有的比丘，都認為我是最初開悟的，最先解脫的。如來於是給我印證，給我起名阿若多。因為聽聞佛的微妙法音，契入打開了我的秘密圓通的自性本心如來藏。我從法音音聲中，證得阿羅漢果位。佛問哪個法門最圓通，如我所證悟的經歷來看，音聲為上。」阿若多以耳根圓通為最上法門。
2.色因為上
【原文】優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道。觀不淨相，生大厭離。悟諸色性，以從不淨。白骨微塵，歸於虛空。空色二無，成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。
【解釋】優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道。觀不淨相，生大厭離。悟諸色性，以從不淨。。優波尼沙陀（中文名：色性空，因為他色心淫慾很重，所以佛教他觀身不淨法門。比如白骨觀等，想像不管多美的美女，都有血肉屎尿、白骨等，由此可見如來一片苦心，因材施教），從座位起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「我也是看見佛最初成道的。佛教我觀身不淨的相，比如皮囊之下是血肉，屎尿，筋骨等，毫無美麗可言；人死後被蟲吃腐臭不堪的樣子等，於是生起了極大的厭離心和出世心。因此領悟到各種色相的本性乃是空的，再美的色性都是不乾淨的，美麗的色相之下，都是血肉等；來源也是不乾淨的，都是腥臊的精血等凝結而生成。」
白骨微塵，歸於虛空。空色二無，成無學道。色性空又說道：「從血肉變成白骨，白骨變成微塵，最後歸於虛空。虛空和色相也都沒有了，我就證得了無學的果位了（四果阿羅漢果位）。」
如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。色性空又說道：「如來印證我名字為尼沙陀（色性空）。塵色相已經盡了，微妙的色相和隱秘自性本心圓融一體，色即是空，空即是色。我從色相而修，證得阿羅漢果位。佛如果問我那個法門最為圓通，根據我所證得無學果位的經驗，色相法門最為上了。」
3.香嚴為上
【原文】香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋。見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。
【解釋】香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋。見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。香嚴童子（香光莊嚴的童子，此菩薩因為聞到香氣而證得無漏阿羅漢果位，之所以叫童子，並非孩童，而是未結過婚的童子之身而修道），從座位起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「我聽聞如來教我認真諦觀各種有為相，有為法。我當時辭別佛，住在一個清淨的吃齋飯的地方。見到各位比丘正在燒沉水香（一種木頭做成的香，此木頭放在水裡會沉下去，所以稱之為沉水香），香氣寂然撲鼻而來。」
我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。香嚴童子又說道：「我觀此香氣，並非木中生出來，非虛空中生出來，非煙中生出來，非火中生出來。去無所黏著，來無所從來，無來無去，如同如來，由此意念妄念全銷了，發明光明本心證得無漏無學果位了。」
如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。香嚴童子又說道：「如來因此印證我，給我起了香嚴的法號。此中香塵氣湮滅了，可是自性真香又生起來了，契入了隱秘圓融的自性真香。我從香氣而證得莊嚴正道，證得阿羅漢果位。佛如果問我哪個法門最為圓通，如我所證得阿羅漢果位的經歷，香氣莊嚴法門為最上。」
4.味因為上
【原文】藥王藥上二法王子，並在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。如是悉知苦酢鹹淡甘辛等味。並諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能遍知。承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心。分別味因，從是開悟。蒙佛如來印我昆季，藥王藥上二菩薩名。今於會中為法王子。因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。
【解釋】藥王藥上二法王子，並在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。藥王、藥上兩位菩薩兩位法王子（因為佛是法王，也是大醫王。弟子們為法王子，他們兩個是兄弟，醫術很高明），和在法會中的五百弟子們一起禮拜佛（藥王和藥上兩位菩薩，帶著五百弟子一起來聽佛說法）。他們從座位起來，一起恭敬地頂禮佛，而後對佛說道：「我從無始以來，是世上的良醫。嘴巴遍嘗此娑婆世界的草木金石（如同神農嘗百草，草木可以當藥，比如草，車前草等；木，如桂枝等；金如生鐵落飲等為治療癲狂的方子，如前面那個演若達多狂人可能吃這個就會好了，中醫中有很多治療癲狂的方法，如醫書《類證治裁》中記載。我曾經用此書的方子治療好兩個案例。石頭也可以入藥，比如代赭石,灶心土,石膏,砒石,赤石脂,陽起石,礞石,滑石）。名目數目眾多，有十萬八千之多。」
如是悉知苦酢鹹淡甘辛等味。藥王和藥上又說道：「如此八萬四千這麼多種藥的藥性我都知曉。苦味（黃連等）、酸味（山萸肉，治療腰痛等）、鹹味（黃羊角等）、淡味（豬苓、茯苓等）、甘甜味（當歸、熟地等）和辛（細辛等）辣（生薑、乾薑等）味等。」商代開國相國伊尹輔佐成湯，他是廚神，著有《湯液經》，可以說這是張仲景《傷寒論》的前身。伊尹有一篇原味，從烹飪講到治國，論道。
並諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能遍知。藥王和藥上又說道：「八萬四千種藥，和合以後如何產生變異反應，如何變化。藥性是冷是熱，有毒或者沒有毒，也全部都知曉。」什麼是和呢？比如桂枝枳實生薑湯加減（桂枝，枳實，生薑，陳皮）可以治療心痛，葛洪《肘後備急方》中記載有個故事，因為鴨子不見了，有個鄰居心痛，葛洪教他用這個方子治療好了。你中有我，我中有你，如此是和。幾味中藥放在一起煮，藥液混和在一起，如此稱之為和。甘草善於調和各種藥，如同和事老，使得冷的不會太冷，熱的不會太熱，毒性不會太毒。什麼是合呢？兩者合在一起，邊界很清晰，幾種藥材合在一起，還沒有煮，可以稱之為合。藥物可以說是和合發生作用的，但是有時候單一藥方可以起大作用。比如獨參湯用在搶救上；比如李時珍年輕時被道士救一命，就是用的黃芩一味藥。
古代中藥，人們講是藥三分毒。但是每種藥材可以輔佐人體之偏。使得人體歸於陰陽平衡。附子雖然有毒，需要久煎降低毒性，可以治療大病，往往能夠起到起死回生的作用。
承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心。分別味因，從是開悟。藥王和藥上又說道：「自從我順承侍奉如來，聽聞如來法音以來，了知味性如何。味性非空非有，味性並非身心，而也不離於身心（味道不是舌頭生出來，然而也離不開舌頭，而是舌頭和客塵觸碰的一瞬間創造出來。比如蘇東坡的琴詩：手指觸碰琴弦的一瞬間創造出琴聲。琴聲就好比是味道，並非手指上有味道，並非琴弦上有味道）。仔細分別味道的來源，分別到細微之處，從而心開悟解，就開悟了。」
蒙佛如來印我昆季，藥王藥上二菩薩名。今於會中為法王子。因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。藥王和藥上又說道：「承蒙如來印證我昆季（兩兄弟），分別起名為藥王菩薩、藥上菩薩。今天在法會中為如來大法王的法王子。因為味道而使得此心覺知光明，位登菩薩果位。佛如果問圓通的修行法門，如我所證得果位經驗來看，味道這個法門是最上的了。」
5.觸因為上
【原文】跋陀婆羅，並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家。於浴僧時，隨例入室。忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘。乃至今時從佛出家，令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通如我所證，觸因為上。
【解釋】跋陀婆羅，並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家。跋陀婆羅（中文名賢首，此菩薩一開始很驕傲自滿，經常誹謗罵常不輕菩薩，後來看到這位菩薩的法力很高，於是痛改前非），和他一起來的十六位菩薩一起從座位上站起來，給佛頂禮叩拜，而後對佛說道：「我等最先是在威音王佛那裡，聽聞佛法而出家。」
於浴僧時，隨例入室。忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。賢首又說道：「出家人半個月要去浴室洗澡一次，按照慣例進入浴室，正在沐浴的時候，以水觸碰身體，感覺有冷暖、澀滑的感覺，忽然感悟到水的因緣，窮究此水的源頭。是因為水這個洗塵，而顯現此種冷暖澀滑的觸覺；還是因為洗的身體而顯現生出此中觸覺呢？如果說是洗塵水而顯現，但是客塵水本來是無知的，如何有觸覺呢？如果說是洗的身體所現，四大假合的身體，本來屬於無情，如何能夠有觸覺呢？因此忽然感悟水因，因為水為引導開悟的因，既不是水客塵而有觸覺，也不是身根所有觸覺。根塵兩者都泯滅了，只是水客塵觸碰身體的一瞬間，創造了此中冷暖澀滑的觸覺。（如果水客塵不觸碰身體，水和身根又歸於孤寂狀態）。如果不觸碰，在中間待著，就安然處於孤寂狀態，冷暖澀滑的觸覺無所有，就消失了。如果想要尋覓觸塵的相，了不可得。」
宿習無忘。乃至今時從佛出家，令得無學。賢首又說道：「即使經過宿世（因為貢高我慢，曾經下過地獄），但是所感悟的水的因緣，此種習氣，始終無法忘掉。乃至今時，從佛出家，也因為此因緣而令證得無學的果位。」
彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通如我所證，觸因為上。賢首又說道：「那個佛給我起名稱為：跋陀婆羅。因為領悟到微妙的觸覺生滅的因緣，而使得此心光明，證得菩薩的果位，成為真正的惡佛子。佛如果問我選擇哪個法門最為圓通，如我所證得果位的經歷，觸覺這個法門最為上。」
6.法因為上
【原文】摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈。我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明。以紫光金塗佛形像。自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀為最。妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。
【解釋】摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈。大迦葉和紫金光比丘尼（大迦葉的妻子）等，從座位上起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「我在往昔的劫數中，於此娑婆世界中，有佛出世，名字為日月燈佛。」
我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明。以紫光金塗佛形像。自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。大迦葉又說道：「我得以親近日月燈佛，聽聞佛法修行學習佛法。日月燈佛滅度以後，供養佛的舍利，在佛前燃燈延續佛的光明。紫金光比丘尼那個時候，以紫色光的金粉塗抹佛的形象，造佛像。從那以後，生生世世的輪迴當中，身上常有圓滿的紫色的光相聚。此紫金光比丘尼等徒眾，就是我的眷屬，同時發心修行。」
我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀為最。大迦葉又說道：「我觀世間六塵（色聲香味觸法）都會變壞，只有以空寂的自性來修，滅盡所有客塵煩惱，降服其心；如此身心才能夠度脫百千劫數的輪迴，猶如彈指之間就解脫了。我以修空法而證得阿羅漢的果位。世尊說我頭陀第一。」什麼是頭陀呢？中文翻譯為抖擻，抖擻精神精進修行不懈怠。
妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。大迦葉又說道：「以微妙佛法打開自性本心的光明，銷滅六根的有漏。（六根如同六個城門，消滅有漏，就是不讓物慾賊進來汙染本心，使得六根清淨）。佛如果問我哪個法門最為圓通，如我所證得果位的經歷來看，佛法的法門最為上。」聽聞佛法，依照佛法指引而修行，如此是最上法門。佛陀拈花微笑，迦葉會意，此為禪宗的開端。
7.旋見第一
【原文】阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責。七日不眠，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼，觀見十方。精真洞然，如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。
【解釋】阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠。阿那律陀（中文名：無貧）菩薩從座位上站起，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「我剛開始出家的時候，常常樂於睡眠，睡得很多。」
如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責。七日不眠，失其雙目。無貧又說道：「如來就呵斥我說我是如畜生那樣昏睡啊。我聽聞佛的呵斥以後，深感業障深重，啼哭落淚自責。七天七夜不睡覺，因此雙目失明了。」由此可見菩薩真的很誠心，下定決心，痛改前非，才能有這樣的行動啊！但是也不鼓勵大家不愛惜自己的身體呢。正所謂身體髮膚，受之父母，不能有絲毫傷害。子夏因為失去兒子而哭瞎了雙眼，孔子也批評他了。喜怒哀樂要有節制，不能太過了。但是從無貧菩薩這樣七天七夜自責哭泣，可見已經痛改前非了。王陽明先生年輕時候，曾經面對竹子七天七夜，要把竹子道理給格清楚，正所謂格物致知，結果病倒了。我們不要笑聖人多痴狂，而是要學習聖人的執行力和行動力。
世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼，觀見十方。無貧又說道：「世尊可憐我哭瞎了眼睛，傳授給我樂照見見性的法門，照之又照,照到自性光明,此心如如不動，突然打開金剛正眼,稱之為金剛三昧。得金剛三昧正定。我不用眼睛，就可以觀見十方世界。」該菩薩天眼打開了，就可以洞見十方世界了。
精真洞然，如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。無貧又說道：「我樂見的見精，轉妄為真，洞見真相，觀看此大千世界，如同觀掌中放著的水果。如來印證我證得阿羅漢的果位。如果佛問我哪個法門最為圓通，如我所證得阿羅漢果位的經歷看來，旋迴此見精見性，回歸自性本心本元，順著自己的自性去修，而不是隨著色相，如此是第一的法門。」
8.反息第一
【原文】周利槃特迦，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。其心豁然。得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。
【解釋】周利槃特迦，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性。周利（中文名：道生）和槃特伽（中文名：繼道）兩兄弟。因為他們的母親兩次隨丈夫出國，如果按照西域那邊的風俗，女人要生孩子，應當要回娘家去生。第一次要生產的時候，就倉促剛回家，走到半路，生下了周利，稱之為道生。第二次要分娩的時候，本來應該要早點回來，又是倉促來不及，在小路邊生下孩子，起名為繼道。這兩兄弟從座位上站起來，恭敬地給頂禮佛，而後對佛說道：「我缺少誦持的功夫，沒有太多的多聞強記的能力」。兩兄弟很有自知之明，不如阿難那麼多聞強記，不如阿難過目不忘。
最初值佛，聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日，得前遺後，得後遺前。道生和繼道又說道：「最初遇見佛的時候，聽聞佛法，就出家了。記憶誦持如來一句偈頌（梵文為：伽陀）。在後來的一百天內，反覆想要記憶持誦這句偈頌，可是記得前面的就遺忘後面的，記得後面的就遺忘前面的。」可以說這兩兄弟真的很愚痴啊，可是如何修成正果呢？不要怕笨，往往笨鳥先飛，主要功夫下得深。據說曾國藩讀書的時候，反覆誦讀都記不住，梁上的小偷受不了，跳下來背誦給他聽後揚長而去了。
佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。道生和繼道又說道：「佛憐憫我太過於愚鈍，教我安居靜處的時候，調息收攝靜心的法門，觀呼吸的出氣入氣，調息而入正定。我時常觀呼吸，功夫純熟以後，心逐漸地微細而入於定。定深以後，就更能窮盡生、住、變異和滅四種相。四種相遷流不止息，每個剎那都清清楚楚覺知。」剎那是最短的時間。一個念頭有九十個剎那，一剎那有九百個氣息的相的生滅。在深定中，窮息至此,可以說是極其細微了。
其心豁然。得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。道生和繼道又說道：「觀調息至此，其心豁然開朗，證得大無礙，乃至證得漏盡得成阿羅漢的果位。成為佛座下弟子，印證成為無學果位。佛如果問我修哪個法門最為圓通，如我所證得果位的經歷來看，反觀調息，循著空性，入於深定，此為最上法門了。」這麼愚痴的菩薩都能夠修成正果，我們應該要很有信心才對！
9.還味第一
【原文】憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呵病。如來示我一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知，非體非物。應念得超世間諸漏。內脫身心。外遺世界。遠離三有，如鳥出籠。離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。
【解釋】憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呵病。憍梵缽提（中文名：牛呞，此菩薩吃相很難看，像牛那樣反芻，細嚼慢咽。因為他過去世曾經造業，嘲弄過一個老和尚，笑那個老和尚吃東西很慢，像牛吃草那樣。可是他不知道這個老和尚是個證得阿羅漢果位的高人。於是此一世救得了這樣的果報）。他從座位上站起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「我有造了口業，在過去劫數裡面輕慢一個老和尚，笑他吃東西像牛吃草那樣，於是生生世世都有牛喘氣的病，像牛那樣吃東西細嚼慢咽，還反芻食物。」此菩薩舌根很厲害，於是如來教他從舌根入手修行，因材施教。
如來示我一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知，非體非物。牛呞又說道：「如來開示我，修一味清淨心地的法門（修清淨無味，於是心地也清淨，入於正定）。我因此法門滅盡生滅心，而證入三摩地（三昧正定）。我觀味並非從舌頭上生出來，也並非從物上生出來（而是物接觸舌頭的一瞬間所創立的味覺，如同蘇東坡的琴詩，手指彈琴，手指上並非有琴聲，琴弦並非有琴聲，只有手指觸碰琴弦一瞬間創造了琴聲）。」
應念得超世間諸漏。內脫身心。外遺世界。遠離三有，如鳥出籠。牛呞又說道：「如此觀察味，修一味清淨心地法門，一下子就超脫世間的各種有漏（六根如同六個城門，超脫有漏，就是物慾不再經過六根進來汙染本心）。對內解脫身心，證得無我，無我相，人相，眾生相和壽者相；滅盡生滅心，回歸自性本心。對外遺忘了世界，沒有了時間和空間相，遺忘了客塵煩惱。遠離欲界、色界、無色界三有，如同小鳥飛出籠子那樣。心身得大自在。」
離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。牛呞又說道：「對內遠離塵垢汙染，對外銷毀客塵束縛，法眼清淨，不住客塵的種種相，成就了阿羅漢果位。」
如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。牛呞又說道：「如來親自印證，說我已經證得無學的阿羅漢果位。佛如果問我哪個法門最為圓通，如我所證果位的經歷來看，反觀味道而回歸於自性本心本有的良知良能，如此是第一方便法門了。」
10.純覺第一
【原文】畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言；我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門。不覺路中毒剌傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛。雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟，如是一身，寧有雙覺。攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢。得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
【解釋】畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言；我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。畢陵伽婆蹉（中文名：餘習，此菩薩因為過去世是婆羅門種姓，養成了輕慢別人的習慣，雖然證得阿羅漢果位，可是還餘下輕慢別人的習氣）。餘習菩薩從座位上站起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「我最初發心跟隨佛入道的時候，數次聽聞如來說世間不可樂的事情很多，生老病死苦很多苦。」
乞食城中，心思法門。不覺路中毒剌傷足，舉身疼痛。餘習菩薩又說道：「我聽聞佛所說的法以後，在城中乞食的時候，心中還在琢磨著修行的法門。可是走路的途中，不知不覺被路中有毒的刺刺中了腳，傷到了腳底，全身都感到疼痛難忍。」
我念有知，知此深痛。雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。餘習菩薩又說道：「我就在想，我有覺精覺性（見精見性、聞精聞性、味精味性等），能夠感知此深深的疼痛。雖然覺精能夠覺知疼痛，但是覺精對應的清淨心，自性本心，是無痛的痛覺的。」
我又思惟，如是一身，寧有雙覺。攝念未久，身心忽空。餘習菩薩又說道：「我又在反覆思維，如此一個身體，怎麼會有兩種知覺呢？一個覺精感覺到疼痛，另外一個是無痛無癢的。如此思維參悟，收攝心念不久，就感覺身心忽然空掉了。」
三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢。餘習菩薩又說道：「在接下來三七二十一天當中，不斷地精進修行，處於三昧正定當中，自然脫落而各種漏盡，證得無漏阿羅漢果位。」
得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。餘習菩薩又說道：「得到如來親自的印證授記，說我已經證得光明的無學果位了。佛如果問我哪個法門最為圓通，如我所證果位的經歷來看，覺精感覺的心，專心不二，遺忘掉身體了，入於三昧正定，如此為修行第一法門。」
11.歸無第一
【原文】須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙。自憶受生如恆河沙。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明，得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無斯為第一。
【解釋】須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙。須菩提菩薩（《金剛經》中的當機菩薩，解空性第一，也是《西遊記》中孫悟空師父的圓形），從座位上站起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「我曠劫以來，心得無障礙，得自在。」
自憶受生如恆河沙。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明，得阿羅漢。須菩提又說道：「我回憶我出生前如恆河沙數那麼多的前世，我最初在母胎中的時候，就已經知曉世界本是空寂的了。乃至十方世界也都是虛空。也要令得眾生都證得空性。承蒙如來大慈大悲，給我講佛法，幫助我發明自性真覺真心真空如來藏。空性圓融光明，證得阿羅漢果位。」
頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無斯為第一。須菩提又說道：「頓時證入如來藏，自性光明如同無上寶珠，自性如同空性的大海，然而空性中又能夠生出萬有。證得同佛一樣的知見，得到佛的印證，證得無學果位。佛說我已經解脫，證入空性，空性我為弟子們中修得最上最好的。佛如果問我哪個法門最為圓通，如我所證得阿羅漢果位的經歷來看，種種相都入於非相，不住相；連非相，連空相都盡了，都空了，把法性回歸到空性，回歸到無上，如此是第一修行法門。」
12.光見第一
【原文】舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨。如是受生如恆河沙。世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。我於路中，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
【解釋】舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨。舍利弗菩薩（佛弟子當中智慧第一，大家看像須菩提和舍利弗等大菩薩都站出來了，太精彩了），從座位上站起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「曠劫以來呢，我心地非常清淨，見性清淨不會被客塵所煩擾。」
如是受生如恆河沙。世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。我於路中，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。舍利弗又說道：「如此受生如同恆河沙那麼多的輪迴次數，經過很多生生世世。可是心地還是很清靜，所以世間和出世間的種種變化，很多事情，一看見就能夠圓融貫通，證獲無障礙。我在路中，遇見迦葉三兄弟相隨，在一起宣說因緣佛法，於是感悟到心是無邊無際的，無所不包的。於是就追隨佛出家，我的見精見性和真覺，本來都是光明圓滿，具足一切的。證得大無畏，證得阿羅漢果位。」前面講一些很笨的根器的菩薩，也能證得正果；而須菩提和舍利弗等菩薩根器相當了得，也能證得正果。法門方便不同，因材施教不同罷了，最後大家都是殊途同歸的。
為佛長子，從佛口生，從法化生。舍利弗又說道：「我成為佛的長子（佛弟子當中資格很老的，可以說是長老了，當然不是排行第一。要論資格，大迦葉比他還老，而且如來拈花微笑，迦葉會意，迦葉為禪宗鼻祖，也是根器很厲害）。我從佛口佛法中生出來，恢復自性本心；從佛法中轉化而生。」
佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。舍利弗又說道：「佛如果問我哪個法門最為圓通，如我所證得阿羅漢果位的經歷來看，自性本心的見精見性發出光明，光明到了極點，就會覺知一切，此為第一修行法門了。」
13.自在第一
【原文】普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恆沙如來為法王子。十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊。我用心聞，分別眾生所有知見。若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我。我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。
【解釋】普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恆沙如來為法王子。普賢菩薩（普賢菩薩的願力最大，行力最大，因此《華嚴經》中有《普賢行願品》），從座位上站起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「我在過去世，已經曾經是恆河沙那麼多如來的法王子。」如來是法王，普賢菩薩是法王子。
十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。普賢菩薩又說道：「十方如來，教自己的弟子們，如果有菩薩的根器的，都要修普賢行，從我的名字立此名字。」由此可見普賢行，普賢菩薩行願力很大。很多時候我們做事情沒有成功，就是願力不夠，願力不夠自己都不願意去，如何有很大的行動力呢？願力大，目標就很明確。
世尊。我用心聞，分別眾生所有知見。若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千，皆至其處。普賢菩薩又說道：「世尊。我用心聽聞，分別眾生所有的知見。眾生有什麼念想，有什麼願望我都能夠分別知曉。比如在恆河沙那麼多的世界之外，有一個眾生，心中要發明普賢行，我在那時也會乘坐六個牙的神象，分身百千，都會到眾生所在之處。」
縱彼障深，未得見我。我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。普賢菩薩又說道：「縱使此眾生的業障太過於深，以至於看不見我。我也會在暗中給他摩頂，加持他，擁護他保護他，安慰他，令他修行有成就，修成正果。」普賢菩薩已經證得正果，知見等同於佛。既然說見相非相，即見如來。此眾生要見到自性本心，方見真如來，真普賢菩薩！人在做，天在看，其實自性本心從來不離左右。如來藏中藏有所有業力，身體所行，嘴巴所說，心裡所想，都是在造業，都記錄下來了。
佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。普賢菩薩又說道：「佛如果問我哪個法門最為圓通，我說本因，因地發心發大願，最為重要。用心聽聞自我的願力，發明自我的自性本心；得大自在，覺知分別眾生的願力，使得發願普賢行的眾生能夠得到護持，修成正果，如此可以說是修行的第一法門。」普賢菩薩在因地發願力做功夫。
14.銷息第一
【原文】孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律。於三摩地心常散動未獲無漏。世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日。見鼻中氣出入如煙。身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃。煙相漸銷，鼻息成白。心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
【解釋】孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律。於三摩地心常散動未獲無漏。孫陀羅難陀（中文名：豔喜；他是佛同父異母的弟弟；他出家前的妻子是孫陀羅，因為難陀有很多個同名的，所以乾脆叫孫陀羅難陀），從座位上站起來，恭敬地給佛頂禮，而對佛說道：「我最初剛開始出家，跟從佛入道的時候，雖然嚴格遵守清規戒律。心經常散亂妄動，而不能住於三摩地，不能住於正定中，所以未能證獲無漏阿羅漢的果位。」
世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日。見鼻中氣出入如煙。豔喜菩薩又說道：「世尊看到我的心很散亂，就教我和拘絺羅（舍利弗的舅舅），一起觀鼻子尖末端發白的地方。我最初認真諦觀的時候，經過了三七二十一天，見到鼻子中有氣出入如煙一樣。」
身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃。豔喜菩薩又說道：「身心內在光明了，身體經絡通透了，可以發光了；此心本來光明，已經除掉塵垢了。於是就可以圓滿地洞見世界的一切，周遍世界都歸於虛空清淨了，身體和此世界如同琉璃那樣通透了。」
煙相漸銷，鼻息成白。心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。豔喜菩薩又說道：「氣息原本如同煙那樣出入，逐漸煙的相也逐漸消融了，鼻子的氣息變成白色的了，和鼻子尖的顏色一樣了。心裡就豁然開悟了，漏盡了（六根清淨，如同六個城門，不會漏進來半點汙染本心的物慾）。出入息由白而轉化為光明，照十方世界，證得阿羅漢。」
世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。豔喜菩薩又說道：「世尊授記我當證得無上菩提正果。佛如果問我哪個法門最為圓通，我當以消融氣息，在正定中觀氣息久了，就可以發明自性本心，此心光明圓滿滅盡所有的漏，如此法門為修行中第一的。」
15.法音第一
【原文】富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙。宣說苦空，深達實相。如是乃至恆沙如來秘密法門，我於眾中微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏。斯為第一。
【解釋】富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙。富樓那彌多羅尼子（中文名：滿慈子；富樓那是父親名；彌多羅尼是母親名），從座位上站起來，恭敬地給佛頂禮，而對佛說道：「我曠劫以來，辯才無礙，辯才圓通，很厲害。」《道德經》中講：信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。當然了，善辯的人未必就已經歸於至善了，知道越多未必就是博學，為學日益，為道日損。當然了，如果已經得道開悟的人，就可以圓融通達，做到辯才無礙了。諸葛亮正是由於見道，所以能夠舌戰群儒。
宣說苦空，深達實相。如是乃至恆沙如來秘密法門，我於眾中微妙開示，得無所畏。滿慈子又說道：「我宣說苦、空，深契入通達宇宙人生的實相（如來所說四聖諦苦集滅道，講人生有八苦；《金剛經》中講空性很多，不住相）。如此乃至宣說恆河沙那麼多如來的秘密法門（眾生以為如來有什麼密法，實則正法眼藏，並非如來有什麼不告訴眾生）。即使是如來秘密法門，我都可以於眾生中進行微妙生動的開示。能於眾人當中，作獅子吼，令眾生覺醒，而心無所畏。」
世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。滿慈子又說道：「世尊知道我有大辯才，辯才無礙。（正所謂知兒莫若母，知弟子莫若師父，如來因材施教）。如來以音聲輪（喉輪）教我如何宣揚正法（之前有說音聲第一，耳根圓通，所以說法令眾生聽聞，如同獅子吼，很殊勝）。」
我於佛前助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。滿慈子又說道：「我跟隨在佛跟前協助佛轉法輪，正是因為獅子吼的緣故，而證得阿羅漢。」獅子一吼，百獸皆臣服；妙法一宣講，邪門外道都歸化了。滿慈子能夠在佛的周圍，經常被佛加持，進步必然很快了。
世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏。斯為第一。滿慈子又說道：「世尊印證我，說我說法無上，說法最厲害，是第一的。如果佛問我哪個法門最為圓通，我以佛法法音降服邪魔外道、降服怨憎等，銷滅各種漏，使得六根清淨，都攝六根，如此法門是修行第一的。」
16.持戒第一
【原文】優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛逾城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔，制諸外道。解脫世間貪慾諸漏。承佛教戒。如是乃至三千威儀，八萬微細，性業遮業，悉皆清淨。身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心。持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。
【解釋】優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛逾城出家。優波離（中文名：上首；他原本是悉達多太子東宮管事的大臣，並不在鹿野苑的五比丘之列，因為五比丘是五個隨從，是悉達多太子的父親，也就是淨飯王派過去護衛太子的。即使五個隨從都離開悉達多，可是此菩薩至始至終都未曾離開，親眼見證如來六年苦行，和最後證道，可以說是追隨如來時間最久的菩薩），從座位上站起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「我親自陪著佛騎馬從東宮飛奔，出城出家。」
親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔，制諸外道。解脫世間貪慾諸漏。上首菩薩又說道：「我親眼見證如來六年勤苦修行。親眼見見證如來如何降服邪魔，制服外道。解脫世間貪慾，修證無漏（六根如同六個城門，有漏就是有物慾之賊漏進汙染本心），乃至證悟無上正等正覺的正果。」
承佛教戒。如是乃至三千威儀，八萬微細。上首菩薩又說道：「如來看到我能夠嚴持戒律，所以佛就讓我修戒。佛授以我小乘戒律：二百五十條比丘戒；如此乃至次第增進大乘菩薩戒法。授以三千威儀（行、住、坐、臥等威儀）。再細分下去，又有八萬四千細微的戒律。」
性業遮業，悉皆清淨。身心寂滅，成阿羅漢。上首菩薩又說道：「不管是性業還是遮業，都使得清淨。（什麼是性業呢？體性即是惡的，如殺盜淫妄等，這些為性業。什麼是遮業呢？體性雖然非惡，但是卻會引起作惡，所以佛要制止，比如飲酒、吃葷等）。佛教我不管是大乘還是小乘的戒律，都能夠把持得住，清淨不會犯戒律。因為身心都嚴持戒律，所以因為戒律所以生靜定，因靜定定力成就了，智慧之光就發出來了。正定久了，就進入寂滅的狀態，證得阿羅漢的果位。」
我是如來眾中綱紀。上首菩薩又說道：「我是如來戒律當中的首領，於大眾當中，能夠以戒律，整綱肅紀。（阿難遇見摩登伽女就是觸犯戒律了。引出如此一大部經。佛教三藏分別為經藏、律藏和論藏，專門還有一個律藏，由此可見如來對戒律的重視）。統領可以稱之為綱,維持可以稱之為紀。佛令我稽查持戒律哪個犯了,就要根據戒律判所犯罪業的輕重，統領僧眾,維持律宗,所以說我是眾中綱紀。」
親印我心。持戒修身，眾推為上。上首菩薩又說道：「如來親自印證我的心，以心印心。說我持戒修身，在五百羅漢當中，持戒律是第一的。」如來授我大乘降服心制服心的戒律，此為密行密法，無念靜定總持法門，如此心戒清淨。制心的戒律，外人看不出來，只有自己清楚。如來不僅僅傳授制心之法，還授以小乘制身的戒律，這是顯跡,是給別人可以看得見的。
末法時期尤其要看重持戒，如果感嘆諸事不順，而首先要反省反思自己所犯的罪業。六祖慧能大師曾經講過：所謂懺悔，懺是懺其前，前面所犯的罪業不再重犯，如果重犯，又反反覆覆輪迴，就像打遊戲那樣老是不過關。好多人一輩子就卡在一個卡點上，只是自己的願力不夠，不足以用行動和戒律衝破卡點。悔是悔其後，是以後不再新增所犯罪業。對於修行人，如果明知故犯，業力的衝擊力更大。
所謂心想事成，每個人的意識能級在哪個程度就會吸引什麼。大家看看自己的朋友圈和微信群，再看看你的百度新聞。你的心對什麼感興趣，就會吸引什麼樣的人，圈子，消息來到你的身邊。手機中大量的垃圾信息無時無刻不在通過六根汙染我們的本心，如果沒有持戒的行動力，如何管得住自己呢？如果沒有持戒，如何管得住自己的手和欲望，總是衝動去買東西呢？
佛問圓通，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。上首菩薩又說道：「佛如果問我哪個法門最為圓通，我以為執持小乘的身戒,如果身不犯戒律，身就得自在了；其次由外到內,執持大乘心戒。如果都攝六根，六根清淨了，心就通達無礙了（正如六祖慧能大師所說：心平何勞持戒,行直何用修禪）。然後身心一切通達順利，此法門為第一。」
17.神通第一
【原文】大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食。逢遇優樓頻螺、伽耶、那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義。我頓發心，得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無掛礙。神通發明，推為無上。成阿羅漢。寧唯世尊。十方如來嘆我神力，圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
【解釋】大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食。逢遇優樓頻螺、伽耶、那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義。大目犍連菩薩（中文名：採菽氏，他在所有弟子當中，神通第一），從座位上站起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「我當初在路邊乞食，剛好遇見了優樓頻螺（中文名：木瓜林，此菩薩身上長著一個肉瘤，如同木瓜）、伽耶（一座山的名字，以山名起名）、那提（一條河的名字，以河名字起名）三兄弟，正在宣說如來十二因緣，緣起性空的深義。」
我頓發心，得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無掛礙。神通發明，推為無上。成阿羅漢。大目犍連菩薩又說道：「我聽聞了佛法，頓時發心，出家從佛修行；發明自性本心如來藏。於是證得大通達。目犍連投在佛門，如來恩惠我，送給我袈裟穿在身上，鬍鬚和頭髮自己就脫落乾淨了。我神遊十方世界，證得心無掛礙（不僅僅是心無掛礙，得大自在，身心都自由了。目犍連神通第一，神足通，天眼通等神通都很厲害）。以我的神通發明出來了，被如來在眾人當中推舉為最上的，證得阿羅漢的果位。」
寧唯世尊。十方如來嘆我神力，圓明清淨，自在無畏。大目犍連菩薩又說道：「豈止是本師如來世尊，在法會上推舉我神通第一。就是十方如來也讚嘆我的神力。自性本心圓滿，具足一切；自性本心光明清淨無礙，得無畏大自在。」
佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。大目犍連菩薩又說道：「佛如果問我哪個法門最為圓通，從什麼方便法門最快證入三摩地正定呢？我以旋轉虛妄分別的妄心妄見，使得恢復回歸圓滿湛然常住的自性真心如來藏。此心光明宣照一切，如同把渾濁的水流變得澄清清澈一樣。心念之流極其汙穢渾濁。正如《道德經》所說，孰能靜之徐清。靜定久了自然就會清淨澄清了。久了自然就成清澈晶瑩剔透了，如此法門是第一的。」
18.火頭第一
【原文】烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪慾。有佛出世，名曰空王。說多淫人，成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。
【解釋】烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪慾。烏芻瑟摩（中文名：火頭，即火頭金剛力士。之前所講的七大地水火風識空等，應該以地大居於首位，可是這裡是以火為頭，火為大，這是因為淫慾屬於慾火。正是因為萬惡淫為首，所以如果持戒律，首要就要戒除淫慾）。
火頭菩薩從座位上站起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「我常常回憶起，以前久遠劫數的時候，屬於一個凡人，有很多的貪慾，有很深的淫習，積累淫行久了就成淫性了。」
有佛出世，名曰空王。火頭菩薩又說道：「那個時候，有佛出世，名字為空王佛。（之所以起名為空王佛，那是因為此佛證得第一義空性）。」《法華經》中佛曾經說過:佛與阿難,曾經一起在空王佛那裡發心；則由此可見，火頭和如來佛,都同是在空王佛法會中學習，本來也是同學。現在火頭金剛力士成為佛的護法，這一世顯現金剛力士之身。
說多淫人，成猛火聚。火頭菩薩又說道：「（空王佛善於因材施教，教火頭菩薩的時候，看到火頭菩薩淫慾很重，因此當機說法）。空王佛說淫慾心重，淫慾行為太過於放縱太過於多的人，將來下地獄的時候，會被火燒，會抱著火盆等刑具，痛苦不堪。」慾火不僅僅燒壞善根，還燒滅智慧的種子。六祖慧能大師曾經說過：一心向善是天堂，一念向惡是地獄。由於淫慾容易引導人向惡，容易墮入地獄。因為愛生恨，因為淫慾而向惡的事例比比皆是。從中醫的角度來看，不無道理。如果淫慾過於重，腎中的真火消耗過多，虛火就會浮越。腎屬於水，水中有真火；心屬於火，火中有真水，真陰，有一滴血。地球也是一個生命體，水底下有真陽，真火，比如石油、煤、天然氣等；然而人類的貪婪無節制地挖掘燃燒消耗，地球虛火浮越，就有了厄爾尼諾現象，地球高溫難受，冰川融化。
教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。火頭菩薩又說道：「空王佛教我遍觀百骸（周身的骨節）四肢（兩手兩足），在淫慾之心沒有萌動的時候，全身本來清涼的，正所謂心靜自然涼；等到淫慾的念頭萌生以後，整個身體便感覺暖熱起來了，所以就相信了火聚集的說法不虛（淫慾太重會下地獄，被用火刑），於是心裏面就生起恐懼心，於是舊專心修觀想。」
神光內凝，化多淫心成智慧火。火頭菩薩又說道：「觀想身體的火聚集，心生恐懼，一害怕淫慾就消退了，久了以後神光內斂，心越來越定；於是就把多淫慾的心轉化為智慧之火，智慧之光了。」南懷瑾大師曾經說過，對於開悟，明心見性的人，如同有一個三味真火的火爐，什麼放進去都可以熔化掉，都可以圓融貫通。對於情慾，修行人應該如何對待呢？其實食色性也，也是人之常情，需要順著情慾，進行觀想疏導就要了。心性如同牛脾氣，只要牛口渴，自然會低頭喝水，不能用強力壓牛喝水。心性如同倔驢脾氣，越用皮鞭抽打，越不動，順著毛擼就可會動了。心性如同水上的葫蘆，按下葫蘆起了瓢。心性如同野草，用石頭壓住，又會從石頭縫中冒出來。妄想雜念也是如此，不可以強制壓制。情慾也是如此，自然觀想，慾念起來也繼續觀想，自然就可以降服淫慾心了。
從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。火頭菩薩又說道：「於是從此諸位佛都稱呼召喚我，起名為火頭。我以火頭智慧之火，三昧正定定力的緣故，證得阿羅漢的果位。」
心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。火頭菩薩又說道：「於是心就發起大願，諸位佛成道的時候，我為金剛力士護法，親自降服魔怨。」
佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。火頭菩薩又說道：「佛如果問我哪個法門最為圓通，根據我自己修行證果經歷，我因為諦觀身心暖熱的觸覺，觀想後確信淫慾太過會有火聚，會下地獄受種種火刑，因此心生恐懼（恐傷腎，一恐懼以後，淫慾頓時消融），觀想久了以後，淫慾消融了，心住於三昧正定當中，此心流通無礙（無所住而生心），於是諸六根六個城門之漏頓時銷毀了，生起大寶智慧的火焰，登無上正等正覺，此為修行第一圓通的法門。」
19.地大第一
【原文】持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來出現於世。我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒。我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋。我於爾時平地待佛。毗舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵等無差別。微塵自性，不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。我於法性，悟無生忍，成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。
【解釋】持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來出現於世，我為比丘。持地菩薩（顧名思義，此菩薩持地大而修成正果，如來在此依次講火地水風等法門），從座位上站起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「我想起往昔普光如來在世的時候，我出家為比丘。」
常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。持地菩薩又說道：「我在那時，常在一切交通要道、路口和渡口，田地險峻的要隘（田地中路太過於狹小的，山野上山路過於險峻的），人車牲畜不容易通過的地方，妨礙損害車馬行走的，我都會把它填平。」
或作橋梁。或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。持地菩薩又說道：「或者搭建橋梁，或者擔負沙土，如此辛勤勞苦。生生世世做了很多辛苦底層的工作，經過見過無量無數的佛出現在世上。」人的左腦為今生腦，右腦為祖先腦。右腦當中儲存了祖祖輩輩，生生世世的信息。如果能夠證入深禪定，右腦中生生世世大數據所記錄的數據就會像放電影一樣放出來。我們也許會看到遠古的城池，村莊，戰場等。哪一世我們成為國王，哪一世我們曾經為武將，哪一世我們是乞丐和妓女等。持地菩薩生生世世做修路搭橋等辛苦的工作。地不平相對來說容易平，人心不平更加難以平，所以持地菩薩需要跟如來佛學習。
或有眾生於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。持地菩薩又說道：「或者有眾生在城牆和城牆門交接的地方（闤闠），有人要搬東西，挑東西，舉起重物，我就會幫忙搬運，將物品搬運到需要的地方。把物品放下就走了，水也顧不上喝一口，不取分文。」持地菩薩專門修此種苦行功德。
毗舍浮佛現在世時，世多饑荒。我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。持地菩薩又說道：「毗舍浮佛（中文名：遍一切自在）出現在世上的時候，世上很多饑荒。很多逃荒逃難的人，餓得走不動了，我就背負著走不動的人，不問遠近，只是收一個錢。或者有牛車被泥給陷進去了，我就會發神力，幫助推動車輪，超拔其苦惱。」
時國大王延佛設齋。我於爾時平地待佛。毗舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地一切皆平。持地菩薩又說道：「此時的國王很信佛，設齋宴邀請佛。我在那個時候，在佛經過的路上，有不平的地方，我就平好了，恭敬地等到佛的到來。毗舍如來佛到來的時候，就摩我的頭頂，對我說：應當要平心地，則世界上一切的地都會平了。」不是風動不是幡動，而是仁者心動。不是地不平，不是路不平，而是仁者心不平。佛家說種福田，就是要把心地心田種好。
我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵等無差別。持地菩薩又說道：「聽了佛如此開示，我即心豁然開朗，開悟了。（前面所修鋪平道路、搭橋等都是屬於漸修，而在此經佛點化，心開悟了，就是頓悟）。見到構成此身的微塵，與造三千世界所有的微塵並無什麼差別，都是相同的。」如來藏自性真心打開發出來顯現，方知曉如來藏只是隨緣生成萬事萬物，如同鏡子一般，物來則應，物去不留。正是因為心的差別，所以有千差萬別。如果此心返璞歸真，歸於自性真心，心平了，所有法界都是平坦坦然的，地大是平等無礙的。不但不會執著於地水火風四大為我，也會洞明看清外界的地水火風四大都是唯心所現！因此看到自身是由地大微塵所構成；世界也是由無數地大微塵構成，兩種微塵並無差別。
微塵自性，不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。持地菩薩又說道：「地大微塵，不管是構成自身的微塵，還是三千世界山河大地的微塵，都是唯心所造，本無自性。不會相互觸碰摩擦。因為微塵和微塵，本來都是空，如空合空，如何摩擦？甚至是刀兵也是由地大微塵構成，自身也是由微塵所構成，刀兵觸碰身根，也是空合空罷了。如同以水投入水中，以空合空罷了。」《道德經》中講：蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪兵無所容其刃。
我於法性，悟無生忍，成阿羅漢。持地菩薩又說道：「一切法無自性，自身微塵無自性，世界的恆河沙微塵無自性。（現代物理學研究表明，無法賦予基本粒子質量，也就是質量為零，世界由無數基本粒子這樣小的微塵構成，世界總質量為零，也就是本來為虛空，本來無自性）。正如《金剛經》中所說，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。既然一切法，本來同一自性，也就是說萬法唯心造。法法相交如同交蘆，空合空還是空。刀是空，身是空，法法相交如同交蘆罷了，並無接觸。微塵和微塵也如同交蘆，以空合空罷了。既然是同一自性，誰是能生？（自性本心如來藏為能生）誰為所生？（自身微塵，世界微塵等都是所生）如同月亮，雖然看似有盈有缺，那只不過是幻相罷了。因此在一切法當中，本來都如月亮的比喻那樣，本無生，此起名為無生法忍。證悟到此，就證得阿羅漢的果位了。」此忍字很形象，心上面一把利刃。即使利刃等一切法幻象，心都不為所動，稱之為忍。定力深厚，就不會被外物的幻象所迷惑，所引誘了。
回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。持地菩薩又說道：「先證入小乘阿羅漢果位，現在回心證入菩薩果位中。聽聞諸位如來佛比如毗舍如來佛等宣說妙法蓮華，宣說此楞嚴大定之佛法，入於佛所知的不生滅自性、入於寂滅心地。我先依此修行，已經自我證明印證了，現在率眾修行，而為上首。」
佛問圓通，我以諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。持地菩薩又說道：「佛如果問我哪個修行的法門最為圓通，我以諦觀構成自身的地大微塵、構成世界的地大微塵，兩者本來平等，自性本來相同，並無差別。本來都是如來藏中，虛妄所生發出微塵客塵。如果以智慧之光照見客塵，所有客塵微塵都煙消雲散了，不住客塵相了，自性本心智慧圓滿，具足一切。由此可以成就無上佛道，可以說是修行第一的法門。」
20.水大第一
【原文】月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪。初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。見水身中與世界外浮幢王剎，諸香水海，等無差別。我於是時，初成此觀。但見其水未得無身。當為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，唯見清水遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟，今我已得阿羅漢道，久離病緣。云何今日忽生心痛，將無退失。爾時童子捷來我前，說如上事。我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教。後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身。與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。
【解釋】月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名為水天。月光童子（此菩薩並非孩子，而是因為童子之身開始出家，所以起名為月光童子），從座位上站起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「我回憶往昔恆河沙劫數以前，有個佛出世，名字為水天。」
教諸菩薩修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪。初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。月光童子又說道：「佛教諸位菩薩修習如何觀想水，進入證入三摩地正定。我最初觀想身中的水，水性並不會互相侵奪。最初從鼻涕唾液觀想起，如此依次窮盡津液、精血，大小便。雖然水在身體中周而復始，旋轉不斷，但是水性並無差別，都是一樣的。」
見水身中與世界外浮幢王剎，諸香水海，等無差別。我於是時，初成此觀。但見其水未得無身。月光童子又說道：「觀想見到身中的水，與身外世界的佛國土（浮幢王剎）的香水海水，都是等同無差別的。我於那個時候，初步修成此觀功夫，但是見到身之水和世界之水本來同一，但是並未觀想到無身境界，把身都空了。」
當為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，唯見清水遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盼而去。月光童子又說道：「當時我是一個和尚，在室內安心修禪打坐的時候。我有一個弟子，從窗戶窺視室內，只見到清水遍布在室內，其它什麼都看不見了。由於這個弟子年幼無知，就取一塊瓦礫投在水中，激蕩起水聲，左右看看室內的水，而後就走開了。」
我出定後，頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟，今我已得阿羅漢道，久離病緣。云何今日忽生心痛，將無退失。月光童子又說道：「我出定以後，頓時感覺心痛。就好像是舍利弗入定的時候，被違害鬼（鬼的名字）打了他頭那樣，舍利弗出定時候，也感覺頭痛難忍。我自己在思考，現在我已經證得阿羅漢的果位，已經很久沒有生病了，已經遠離了生病的外緣了。為何今天忽然覺得心痛呢？是不是退轉了呢？已經失去阿羅漢的果位了呢？」心痛病中藥可以醫治。比如葛洪《肘後備急方》中記載治療心痛的方子：桂枝枳實生薑湯加減，四味中藥構成：桂枝、枳實、陳皮和生薑。當然不可以隨便亂用此方，需要辯證對症下藥。我曾用此方治療好一個疑似冠心病，心痛的病人，差點被醫院安裝了心臟支架。
爾時童子捷來我前，說如上事。我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教。後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。月光童子又說道：「這時候，那個童子弟子很快來到我的跟前，跟我說了以上他所做的事情。我則告訴他：我再入定的時候，你還是會看見室內只有水，沒有看見我，你可把門打開，進入到此水中，把那塊瓦礫拿走。童子弟子尊奉師父教誨。後來，我入定以後，又是見到水，那塊瓦礫宛然還在那裡，於是弟子開門除去瓦礫。我後來初定以後，身體體質恢復如初。」
逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身。與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。月光童子又說道：「如此修水觀想，恰逢了無量無數的如來佛，乃至遇見了名字為山海自在通王如來佛（此佛也是從水大圓通，證得無上正等正覺）。方把這個身給修空了。此身與十方法界的香水海之水，都合二為一了。一切法，如自身、香水海之水等都無自性，都是等同的，合於真空的，並無差別。現在我在如來處得童真的名字，成為月光童子，預加入大乘菩薩會中。」
佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。月光童子又說道：「佛如果問我哪個法門最為圓通，我修水觀，觀身體內的水，外世界的水，本來一同，一味流通，並無二味。於是證得無生法忍，自性真心圓滿的菩提道果，可以說此是第一圓通的法門。」
21.風大第一
【原文】琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經恆沙劫，有佛出世，名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至。十方微塵顛倒眾生，同一虛妄，如是乃至三千大千一世界內，所有眾生，如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛。身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。
【解釋】琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經恆沙劫，有佛出世，名無量聲。琉璃光法王子（中文名：青色寶。此法王子，經常放出青色光明，如同琉璃），從座位上站起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「我回憶所經過的恆河沙劫數以前，有佛出世，名字為無量聲佛。」此佛也是由觀風大所成正果的佛。此佛觀一切音聲，什麼聲音都觀。
開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。琉璃光法王子又說道：「此佛給菩薩們開示，自性本心本來覺知一切，是妙光明的。（正如王陽明先生臨終遺言：此心光明，亦復何言）。我觀風，深觀此世界及眾生的身體，都是由於虛妄的外緣，由風力所轉所驅動，有宇宙之氣所生。」中醫對風研究很深，古人講，風為百病之長。中醫講血氣，氣即為風。如果外來邪風進入身體，會傷風，中風等，就會生病了。清代乾隆御醫黃元御的醫書《四聖心源》中有關於中風等的很多精要的治療方子。母親曾經輕度中風眩暈，下不了床，我尋來尋去，原來可以通過《傷寒論》中第一個方子桂枝湯加減進行治療，效果很好。什麼是宇宙之氣，宇宙之風呢？所謂的以太，或者稱之為光，就是宇宙之氣。以粒子方式觀察光、以太，一瞬間創造了光子一物。以波的方式觀察光、以太，一瞬間就創造了光波。於是就有了波粒二象性，粒子和波動如同交蘆的兩條根，盤根錯節在一起，構成了光的理論，然而都是虛空，也是虛妄的。光子是最小的基本粒子，層層疊疊構成其它基本粒子。所以說世界的本質是光，是宇宙之氣。宇宙的身體也是由氣所驅動；人身也由血氣所驅動。
我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。琉璃光法王子又說道：「在佛傳授給我如何觀風的時候，我觀界如何安立，十方法界的界相，都是由風力所持；觀世界在過去世、現在世和未來世如何運動運轉的時候，發現也是由於風力所秘密推移（陰陽推移，不容易看見，只有見道者可以心眼看見）；觀身體的行動和停止，行住坐臥，無不是風力所使；觀起心動念，無不是風力所使。如此觀察，不管是外在世界，還是身體內的世界，雖然各種動很多，但是其本體是無二的，是唯一的風性在驅使，所以說並無差別。」看似什麼都和風扯上關係，但是科學也是如此認為的。宇宙之氣、宇宙之風，也就是光、以太無處不在。隨緣起心動念，一念妄動起來，自己遮蔽了本來妙明的真心，無明風力所轉，所以就有了世界眾生。但是可以觀風性本來是空的，動相非有，靜相也非有，無動無靜。如此可以回歸妙明真心。
我時覺了此群動性，來無所從，去無所至。十方微塵顛倒眾生，同一虛妄。琉璃光法王子又說道：「我在此時覺知了知此群動的本性，世界的動，身體的動，心的動，這一群動。實際上都是來無所從來，去無所從去的。也就是無來無去，也就是如來。十方微塵那麼多的顛倒眾生，都是虛妄所造成的。」六祖慧能大師有個著名的公案，不是風動，也不是帆動，而是仁者心動。
如是乃至三千大千一世界內，所有眾生，如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾，得無生忍。琉璃光法王子又說道：「如此乃至三千大千世界當中，所有眾生，如同在一個很容器當中，貯存一百隻蚊蟲，在裡面嗡嗡地亂鳴叫，於分寸那麼小的地方鼓動狂鬧。恰逢佛沒有多久，由於觀風而證得無生法忍。」
爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛。身心發光，洞徹無礙。琉璃光法王子又說道：「那個時候，心開悟解，於是看見東方有不動的佛國，我在那個佛國成為法王子，侍奉十方如來佛。身心發光明，洞徹透明無礙。」
佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。琉璃光法王子又說道：「佛如果問我哪個法門最為圓通，我以觀察風力空無自性，無自體。領悟到了菩提心，證入三摩地正定，與十方如來佛的心合一，以心印心，傳佛心印，傳一妙明真心。觀風法門為第一圓通。」傳說伏羲坐於方壇上,聽八風之氣,乃做八卦。八卦也是因為風的因緣而生。
22.虛空第一
【原文】虛空藏菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我與如來，定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際，諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。身同虛空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同。於同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。
【解釋】虛空藏菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我與如來，定光佛所，得無邊身。虛空藏菩薩（此菩薩觀虛空而成道，虛空為地水火風等七大之一），從座位站起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「我和釋迦牟尼如來佛，在定光佛（燃燈佛）的那個時候，已經證得身如同虛空那樣無邊無際了。」此菩薩所言非虛。哈佛大學心理學博士因為左腦中風，右腦進入深靜定的狀態，發現身體的邊界消失了，與萬物融為一體，無邊無際。難怪《金剛經》中講，身體大如須彌山。這個博士寫了一本暢銷書《左腦中風，右腦開悟》，其中有很詳細的記錄。
定光佛即是燃燈佛。在第二阿僧抵劫的時候，燃燈佛授記本師釋迦牟尼佛。虛空藏菩薩和釋迦如來佛一起侍奉燃燈佛，證得無邊身。
爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。虛空藏菩薩又說道：「虛空藏菩薩證得無邊身以後，手裡拿著四個大寶珠，照明十方微塵那麼多的佛國剎土，把所有的佛世界，都化為虛空。」《金剛經》中，如來問須菩提，東方虛空，可思量否？為什麼是四個寶珠呢？東西南北各個方向有個寶珠。
又於自心現大圓鏡。虛空藏菩薩又說道：「又於自性本心中現大圓鏡（此為大圓鏡智。莊子中說，至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏。王陽明說:「聖人之心如明鏡,只是一個明,則隨感而應,無物不照。六祖慧能大師曾說偈頌：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。雖然用明鏡作比喻，但是也不能住明鏡相，連鏡子都要空掉，連鏡中花水中月都要空掉，才是真正的虛空）。」由此可見三教聖人所教都是如此，王重陽主張三教歸一，憨山大師也涉足儒釋道三教，為何當今修行之人尤在抱著門戶宗門之見呢？當今正值全球人類集體覺醒之際，不必抱有東西之分，不必抱有科學迷信之分，不必抱有古今之分，如同智慧之火爐，融合進來，成為新的東方文明，此為東方文明復興。如果不懂西方柏拉圖、蘇格拉底、尼採、康德等，也不懂東方孔子，王陽明，老子，莊子，六祖慧能大師等。
內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際，諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。身同虛空，不相妨礙。虛空藏菩薩又說道：「大圓鏡智，圓鏡內含十種微妙寶光，放出大光明；流通灌注十方無量無邊虛空；照明諸佛國剎土，又迴光返照，回來入於圓鏡內，涉入我的身體當中。身體如同虛空，身體是虛空，虛空如同身體，並無差別，不會互相妨礙。」現代科學研究到最終，不斷地分解下去，分子、原子、質子、中子、電子、夸克、希格斯粒子、光子等。最終發現光子為最小的基本粒子，然而光的本質是粒子嗎？根據哥本哈根解釋，觀察光的一瞬間，創造了光子一物，光子為現象界的現象實體罷了。是虛幻不實的，如同琴聲，如夢如幻。如同王陽明的山中之花的公案，觀察花的一瞬間，花的顏色一下子鮮明起來。宇宙之氣，宇宙之風即為光，即為以太，無處不在。
不僅僅是光子，花，月亮，萬事萬物都是如此，難怪《金剛經》中說，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。愛因斯坦反覆問波爾，月亮是不是觀察的時候才存在？為什麼如此聰明的物理學家都在思考如此看似簡單的問題，正法眼藏，這個問題如果突破了，就可以突破光的本質，光是非子非波的，於粒子而離粒子，于波動而離波動的。如果能夠突破這個瓶頸，愛因斯坦就可以實現他夢寐以求的大統一理論了！如果要突破，需要內證離相，正所謂外離相即禪，內不亂即定。可以說，禪，相，成為物理學家集體意識的封印！一百年來，看似物理學上空的兩朵烏雲散去了，實則並未散去，實則是遮蔽自性本心的烏雲罷了！此烏雲散去，科學、宗教將會實現大融合，文化復興，基礎物理和數學的新一輪革命將在東土破繭而出。
身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。虛空藏菩薩又說道：「由於虛空藏菩薩的身體也是虛空，虛空無所不在，無邊無際，在一切處。虛空和萬事萬物都不會相互妨礙。比如前面挖井，挖一丈土出來，就顯現一丈虛空，土和虛空並不會互相妨礙對方。所以虛空藏菩薩的身體善於入於微塵那麼多的佛國土，入於微塵那麼小的佛國土，廣行佛事，宣揚佛法，隨順所有眾生，因材施教。（隨順顯化山河大地一切諸相，眾生入戲，感受喜怒哀樂，生老病死苦；因為苦而生起厭離心；在紅塵中修行，在事上磨鍊心智）。」
此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同。於同發明，得無生忍。虛空藏菩薩又說道：「虛空藏菩薩有此大神力，由我認真諦觀地水火風四大無自性，無依歸；妄想生滅如同幻象，也無自性；虛空也是無自性的，這一切都是同一的。微塵那麼多的佛國土都是本同的。因為領悟到天地萬物本為一體，同一為虛空，無自性，所以證得無生法忍。天地萬物本來無生，如同月亮盈缺本來是無生。」
佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。虛空藏菩薩又說道：「佛如果問我哪個法門最為圓通，我以觀察虛空無邊無際，證入三摩地正定，妙神通力圓滿光明，此法門為第一圓滿。」此神通力，實則並非虛空之力，乃心之力罷了。
23.識大第一
【原文】彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名，好遊族姓。爾時世尊，教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫已來，以此三昧事恆沙佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故，識性流出無量如來。今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。
【解釋】彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。彌勒菩薩（彌勒是梵文的姓，中文姓為慈氏；梵文名為阿逸多，中文名為無能勝。因為大慈，所以無什麼能夠勝過他，因為得大慈而證入三昧正定。慈字，上面是茲，下面是心，只要念茲在茲，時時刻刻在當下，入於三昧正定，應無所住而生其心，就能夠生大慈心。《道德經》中講：我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。《道德經》又講：天將救之,以慈衛之），從座位站起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「我回憶往昔經過微塵那麼多的劫數，有佛出世，名字為日月燈明佛。」
我從彼佛而得出家。心重世名，好遊族姓。彌勒菩薩又說道：「我於是從日月燈明佛而得以出家修行。可是出家以後呢，我的心依舊很看重世間的名利，喜好在名門望族，貴族種姓之間遊走。」《金剛經》中如來佛批評迦葉和須菩提不能夠平等心布施，不能無相布施。大迦葉菩薩喜歡找窮人布施，因為覺得窮人夠可憐了，沒有機會種福田。而須菩提喜歡找富人布施，因為覺得窮人夠可憐了，沒有什麼東西可以用來布施。此處彌勒佛剛出家的時候，為名利，愛在富人那裡遊走。此經文對治種種偏頗的心，因材施教，有好色的心，有好名利的心，都歸於三昧正定，證得阿羅漢果位，證得無上正等正覺。
爾時世尊，教我修習唯心識定，入三摩地。彌勒菩薩又說道：「這時候日月燈明佛世尊教我修習唯識，入於三摩地三昧正定。」正所謂三界唯心，萬法唯識。
歷劫已來，以此三昧事恆沙佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。彌勒菩薩又說道：「累劫以來，我都是以此三昧正定侍奉恆河沙諸佛。求世間名利的心停歇了，吹滅了，已經沒有了。直至燃燈佛出現在世上的時候。我乃得以修成證得無上妙圓滿識心三昧正定（唯識論中第八識為如來藏，為心王）。乃至虛空都盡了，都不住虛空相了；如來佛國國土、世間乾淨的汙穢的有無，都是我唯識心王所變化呈現出來的幻相。」
世尊。我了如是唯心識故，識性流出無量如來。彌勒菩薩又說道：「世尊。我了知如此萬法唯心，唯識所呈現，識性流出無量無數如來。」每個人自性本心都具足一切，宇宙是全息的。前面如來佛和波斯匿王對話，人會老會死，只有自性是不會死的。只要有第八識心王在，就是一如來，如同朵朵蓮花，無量如來心花開放，心燈照亮世間。
今得授記，次補佛處。彌勒菩薩又說道：「現在我得到佛的授記，將來等釋迦牟尼如來佛退位的時候，我會重新降生來到這個世間成佛，度化眾生。」優曇花每三千年一開花，此花為心花蛻盡塵垢而開放之花。此花開放意味著有佛降生於人世間說法，救渡眾生。而釋迦牟尼佛之後就是未來降生的彌勒佛（在道家稱之為紫薇聖人）。而現在正好是佛曆三千年左右，優曇花開即將開放，人類將步入集體覺醒的新時代。
佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。彌勒菩薩又說道：「佛如果問我哪個法門最為圓通，我以認真諦觀，十方世界都是這個唯識心王所顯現。第八識心王，圓滿光明，入於圓滿成就證得實相，遠離依循外相而生起的種種執著妄念，證得無生法忍（種種相本無生滅，此心也本無生滅，如同月亮無盈無缺），此為第一圓滿修行法門。」
24.念佛第一
【原文】大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。去佛不遠，不假方便自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
【解釋】大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。以下我們先理清幾個佛之見的關係和由來。
如來佛為法王，而大勢至菩薩為法王子。阿彌陀佛為西方極樂世界佛；彌勒佛為未來世佛，釋迦牟尼佛之後會降生在世上成佛。
在往昔一世中，阿彌陀佛為轉輪聖王的時候，觀音菩薩為長子，大勢至菩薩為次子。所以在西方極樂世界當中，觀音菩薩和大勢至菩薩分別在左右，輔助阿彌陀佛教化，成為未來的候補佛。
阿彌陀佛為無量壽佛。淨土宗就是淨念相繼地念佛號，而入於三昧正定中，而成無上正等正覺。
阿彌陀佛住在西方極樂世界，滅度以後；正法在上半夜滅盡，下半夜觀世音菩薩成佛，稱之為普光功德山王如來佛。
觀世音菩薩成佛以後，正法住世，大勢至菩薩作為弟弟，也輔助教化眾生，作為候補佛。
觀世音菩薩滅度以後，正法上半夜滅，大勢至菩薩下半夜就成佛，稱之為善住功德寶王如來佛。
大勢至菩薩及同伴的五十二位菩薩，從座位上站起來，恭敬地給佛頂禮（頂禮佛的雙足，這是弟子們對如來佛的恭敬，以自己至尊貴的頭，頂禮我佛至卑低的腳，以表示對佛的至敬的心），而後對佛說道：「我回憶往昔恆河沙劫數之前，有佛出世，名字為無量光佛。」
十二如來，相繼一劫。其最後佛名超日月光。大勢至菩薩又說道：「在這一劫數裡面，相繼出現了十二位如來，其最後一位佛名字為超日月光佛。」
彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。大勢至菩薩又說道：「超日月光佛教我念佛號而入於三昧正定的法門。比如有兩個人，一個人專門記憶對方，另外一個人專門忘記對方。比如專門記憶對方的就是佛，而專門忘掉佛的就是眾生。」菩薩如同慈母，如果把法乳給嬰兒吃，嬰兒都不吃，菩薩會多傷心難過呢。菩薩整天都想著如何救渡眾生脫離苦海，可是眾生卻根本都不知道佛的存在，也不記得佛。其實佛並非別人，正是真實的你自己。古希臘的神廟上寫著這樣一句話：認識你自己。而佛教眾生莫向外求，也是回歸自性真心。儒家王陽明先生教世人做致良知的功夫，也就是恢復本心的良知良能。也許有人會說，我自己怎麼會不認識自己呢？如來不會說謊，的確自己是最熟悉的陌生人罷了。自己懷裡有無上珍寶，卻不知道，以為自己是窮人。佛就是時時刻刻記著提醒你，指出你身上有無上的珍寶。
如是二人，若逢不逢，或見非見。大勢至菩薩又說道：「如此的兩個人，相逢就好像不相逢一樣，相逢而不相識，而不知道不認識；相見而似乎又如同不見，見到好像不見到一樣。」一行禪師《故道白雲》中記載一個故事。有個泥瓦工青年當面見到如來佛，而居然不認識。聖人含光內斂，不輕易顯現神通。莊子說道在屎尿。屎尿每天都和我們相逢，可是我們卻未曾見到其中的道。正所謂，道不遠人，人自遠。《道德經》中教如何識別懷道之人：古之善為士者,微妙玄通,深不可識。如同冬天過河那樣，小心謹慎；如同做客，害怕四鄰一樣，不敢為主只為客。
二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。大勢至菩薩又說道：「如此兩人相互記憶，兩人回憶記念越來越深，如此乃至從生至再次轉生，如同形影那樣都不分離，也不會錯亂。」
十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。大勢至菩薩又說道：「十方如來佛憐惜念想眾生，如同慈母記憶掛念著自己的孩子那樣。如果孩子逃走，不願意相認，雖然慈母再想又有什麼用呢？孩子如同記憶掛念慈母如同慈母記憶掛念孩子的時候，母子生生世世都不會分開，都會在一起了。」《道德經》中講：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。大道為萬物之母，為眾生之母；而萬物和眾生為子。
若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。大勢至菩薩又說道：「如果眾生心裏面記憶掛念佛念佛，或者今生或者將來，必定會見佛。」《金剛經》中講，見相非相，即見如來。應該無相念佛，不住佛的相。如果住佛的相，就是人行邪道了。如果念佛的時候，突然看見佛飛過來和你說話，如此就是幻象了。真正應該要無相念佛，自性本心就是真佛！我女兒和我經常會有心靈感應，有一天夜裡，突然聽到她喊：「不要不要！」我以為她夢中遇見危險了，第二天我就問她做了什麼夢。她說夢見兩條龍來追著她，她就害怕跑，所以喊不要不要！她描述得很清楚，可以看見那個龍的顏色是綠色的，有綠色的鱗片。而且，突然看到爸爸從雲上下來，閃著光。脖子上掛著佛珠，右手前面舉起，右手上還掛著一串佛珠。額頭上中間的那隻眼睛打開了；臉上像化妝了一樣，另外兩隻眼睛上是紫色的。腳上穿著古代那種褐色的鞋子，白色的長筒襪，很長很長。說爸爸的大肚腩露出來，突然從肚腩那裡出來一個龍頭，那條龍跑出來以後，衣服又合上去了。她說爸爸還念著佛號。我始終覺得女兒和我有心靈感應，也許暗示我以後修佛有佛緣吧。
去佛不遠，不假方便自得心開。大勢至菩薩又說道：「因為你時常掛念著佛，記著佛，念佛號，就離佛不遠了，不需要再假借什麼方便法門了，只需要念佛號就好了，就可以證得心開悟解了。」
如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。大勢至菩薩又說道：「你經常念佛，就如同染了香氣，身上就有了香氣了。這就叫香光莊嚴。」自性本心是真香，自性本心即是佛。有佛法香氣燻蒸，塵垢就會逐步消退了。
我本因地以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。大勢至菩薩又說道：「我本在因地的時候，就發心念佛往生西方極樂世界，見到阿彌陀佛，記憶掛念佛，有這樣的願力往生西方極樂世界，因此不斷地念佛，進入三昧正定當中，因此證得無生法忍，證得無上正等正覺。我現在在這個世界，攝收那些如此用功夫念佛的人，歸於淨土，歸於西方極樂世界。」
佛問圓通，我無選擇，都攝六根淨念相繼，得三摩地，斯為第一。大勢至菩薩又說道：「佛如果問我哪個法門最為圓通，我別無選擇，就是念佛法門了。都攝六根，管住六根，淨念相繼，不斷地念此句佛號頭腦中沒有其他妄念了，只有一句佛號，最後佛號都空了，進入三摩地正定當中，如此是第一圓通的法門。」講到這裡，二十五位菩薩圓通修行法門已經講完了。放在第一的是音聲第一，放在最後的是念佛法門第一，由此可見耳根有圓滿功德，大聲念佛號就是最最殊勝快捷的法門了。