炎炎夏日即將過去，荷花也即將開到盡頭，每當人們說起荷花，我總想起周敦頤的《愛蓮說》：「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。」於是自然而然的自己也喜歡上荷花，而後欣賞與荷花有關的詩詞，發現寫的都很美，又想起朱自清的荷塘月色，不禁再次感受到了荷花帶來的意境美。
荷花又叫蓮花，水芙蓉，慣常被形容為品性高潔的代表，《說文解字》裡有「未發為菡萏，已發為芙蓉」之說。它是我國的十大名花之一，也是印度和越南的國花，古時候，江南有一風俗，將農曆的六月二十四作為荷花生日，故荷花又有「六月花神」的雅號，司馬相如就曾將自己的妻子卓文君比作出水的芙蓉，倒是讓人覺得清麗十足，自然而然就帶有美感了，《紅樓夢》裡也曾將黛玉比作水芙蓉，晴雯為木芙蓉，與她們的性格品性卻是有異曲同工之處的。
其實，關於荷花的雅稱很多，君子花、水宮仙子、玉環等都是用來形容荷花的，金芙蓉和草芙蓉就用來比喻荷花難得的品性了，還有像溪客、靜客則是用來比喻荷花的生長環境以及它安靜嫻雅的狀態，就連它的各個部分也有不同的稱呼，如荷花瓣稱作紅衣，荷花蕊又名佛座須，各式各樣的稱呼倒是令人區分不開了。
中國文人自古以來就偏愛荷花，如曹植就曾寫過《芙蓉賦》：「覽百卉之英茂，無斯華之獨靈」，將其比作水中的靈芝，後到了唐宋時期，詩詞發展到頂峰，詠荷的詩詞就成片成片的出現了，產生了許多十分經典的名句。如楊萬裡就很愛寫荷花，像「小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭」、「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」、「出得西湖月尚殘，荷花蕩裡柳行間」這些經典句子都是出自他手；王昌齡也曾寫過《採蓮曲二首》，裡面有「荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開」，也是十分美的畫面。
但其實與荷花有關的詩詞出現的非常早，我們小時候課本裡就曾學過一首漢代的樂府詩《江南》，裡面就有「江南可採蓮，蓮葉何田田」之句；南朝的樂府民歌《西洲曲》中也有「採蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水」這樣的寫實畫面；據說，只寫《採蓮曲》這一同名詩的詩人就高達12人之多，著名的如李白、王勃、白居易、陸遊、張籍，這也可以看出古代文人對荷花的喜愛之情了。
當然，荷花的魅力不僅僅在於它高潔的品性，它還有很美好的寓意，我國自古以來講究以和為貴，而荷花的「荷」與「和」「合」同音，於是就有了和平、和諧、合作的意味；荷花又被稱作蓮花，「蓮」又與「連」「聯」同音，連接，聯合自然而然也成了它的象徵，這就對弘揚中華民族的「和」文化有一定的意義與作用，賞荷也成了對和諧社會的企盼與祝福。
另外，荷花與宗教文化也是有很大的關係的，尤其是在佛學之中，印度之所以將荷花作為國花，和他們的佛教信仰有莫大的關係。在佛教中，荷花因出淤泥而不染比喻佛和菩薩是從生死煩惱中出生的，所以有「蓮花藏世界」之說，菩薩們或站或坐，其底座都是蓮花，而佛教中的蓮花，包括睡蓮和荷花兩種，也只有大乘佛教的佛像座用的是荷花，其他的大多是睡蓮，從這就可以看出，蓮花儼然已經成為佛教的象徵。
荷花潔身自處的品性與佛教的處世人格十分相似，神聖高潔，不可侵犯，另外，在佛教文化中，有一說法是睡蓮是從水中深處冒出水面的花，就像造物主潛藏的生命力一樣，寓意是創造的本源；而蓮花即使是花枯萎了，它的根也不會死，在第二年繼續生長開花，這又象徵了人死而魂魄不滅，生生世世的處在世間輪迴之中。因為蓮花是佛教的象徵，所以蓮花經常被用於佛前的供花，在我國悠久的插花藝術史上，荷花也經常被用作插花最基本的原材料了。
像荷花這種擁有自己文化特色的花，總會被賦予各種帶有神秘色彩的傳說，在我國的民間故事中，就傳說荷花是王母娘娘身邊的一個美貌侍女玉姬，玉姬看見人間的男男女女成雙成對，十分羨慕人間的生活，就偷溜到凡間，來到杭州的西子湖畔，這兒風景秀美，讓她流連忘返，王母知道後，一氣之下將她打入西湖的淤泥之中，永世不得再上天庭，於是荷花就這樣出現在凡間了。而在古代民間，還經常有放荷燈這樣的風俗，這也體現了古代人民對蓮花的喜愛之情。
自蓮花出現來，就慣常被人看作是清白高尚的花，自周敦頤的《愛蓮說》出世之後，它就成了高雅的花最典型的代表了，堅貞、純潔，所有美好的詞放在它身上也是不為過的。
在夏天，劃著一艘小船，採蓮弄藕，賞荷塘月色，感涼風陣陣，好不愜意，說不定還能體驗一次「興盡晚回舟，誤入藕花深處」的意境，摘朵荷葉，就可以「攀荷弄其珠，蕩漾不成圓」了，若是在家種上一缸荷花，還能時不時的感受「過雨荷花滿院香」的美妙境地，當真是舒適至極了！