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「利之所在，無所不趨」。「利益」這玩意兒具有萬有引力。打開《馬克思恩格斯全集》第1卷，就能清楚地看見第8頁上的一句名言：「人們奮鬥所爭取的一切，都同他們的利益有關」。利益是人們從事生產和參與社會活動的動力。
不過，也應該同時注意一下「利」字的結構。不難發現「利」字的右邊有一把鋒利的屠刀。「利旁有倚刀，貪人還自賊。」「利益」也是萬惡之源。利益會把人搞得兩面三刀，笑裡藏刀。
利害相連，禍福為鄰。利益的二重性要求我們對利益做出認真的分析，把利益當一門學問來研究。社會學有一支利益社會學，法學有一支利益法學派。看透看穿了利益方能興利避害。
首先要認識利益的多樣性。由於人們的需求不同，素質不同，再加上社會關係的千差萬別，利益也表現出多樣性、多層次。按照利益主體的範圍上劃分，有個人利益、集體利益和社會利益；從社會層次劃分，有國家利益、民族利益、階級階層利益。從利益實現過程和時間的角度看，有當前利益與長遠利益之別；從利益內容的角度區分，有物質利益、政治利益和精神利益之別。按理，對這些各不相同的利益都應當兼顧。各級領導的水平也就顯示在對利益的兼顧上。可是，兼顧不是平均主義，不能都是你半斤，他八兩。兼顧有輕有重，有多有少。因此，領導尤其要學會彈鋼琴，用高低、快慢奏出讓大多數人認為優美的樂章。
其次，不管是白領、藍領，還是什麼領，都要懂得利益除了有上述的幾種分類以外，還有一種依法律和道德作為準繩來衡量，在利益的性質上更應當區分出正當利益與不正當利益兩大類。這一區分很重要。它告訴我們：人不可惟利是圖，不可損人利己，不可損公肥私。對正當利益拿進來正大光明，不燙手，對不正當利益千萬不可伸手。按解放後上海第一任市長陳毅的說法是，「伸手必被捉」。一年多來，被捉進去的二十多個省部級的人犯和犯人，就是因為他們伸手攫取了不正當利益。黃廷堅在一首詩中嚴正指出：「利慾薰心，隨人翕張。」其實，利慾薰心的人豈止是「隨人翕張」，更嚴重的是，不正當利益之「利」，令那些作起報告來調子高又高的、智商也並不低的人「智昏」。智商用錯了地方，就變成了「智昏」。
第三，要處理「義」與「利」的關係。上面提到過「精神利益」，因為人是要有點精神的。這是人與獸的根本區別。人不能只知道鼻子下邊有張嘴，會吃會喝，還要知道鼻子上邊有個大腦皮層，有120億腦細胞在跳動。人不能辜負了這120億腦細胞，要講義。漢代的王充說過：「利義相伐，正邪相反。」社會利益既有相容性，又有排他性。講究互利、讓利的「義」能增強相容性，減少排他性。社會要以人為本，人要以社會為本。人與社會互為本，才是大寫的「義」。古人云：「義鳥飛百家」。講義的鳥飛到哪裡都有人餵它。講義的人走到哪裡都受歡迎。「義動君子，利動小人」。廖承志在給蔣經國的信上講：「計利當計天下利。」意味深長。元代的馬致遠在《夜行船?撥不斷》裡寫道：「利名竭，是非絕。紅塵不向門前惹。」意思是不追名逐利，就會少糾纏，少煩惱。我再加一句：少煩惱則多長壽。
當然，精神的更高境界是為了民眾的利益可以犧牲個人的利益，乃至寶貴的生命。比如我們所敬仰的先烈。他們是義利觀的光輝典範。
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