01真假只因一盞燈
唐僧師徒過了黃風嶺一難，降伏了象徵修行中「妄心假意」的黃風怪，「五聖」取經中的最後一人——代表「真意真土」的沙僧終於要現身齊聚了。《西遊記》這本奇書很有意思的一個筆法，就是相連的兩個情節之間往往大有聯繫和深意。比如金池熊精和悟空八戒，黃風怪和沙僧，乃至六賊和白龍馬，都是以假引真，全是在寓意修行中要先破假而後才可歸真。在以前的文章中都解讀過了，感興趣的朋友不妨翻出來看一下。
說到黃風怪和沙僧這一假一真的聯繫，西遊中還有個隱藏的重要暗示，就是那盞「燈」——「琉璃盞」。黃風怪本是靈山鼠精，因為偷吃燈油，造成琉璃盞燈火昏暗，所以才畏罪下界為妖。而沙僧呢？他被貶下凡正是因為失手打碎了琉璃盞。為什麼神仙還會失手打碎一盞燈？就是因為「燈火昏暗」，實際就是在暗示修行中「靈明暗昧」，人本來的靈明真性失去了光明，心意無主，所以才「真意」變成「假意」，不僅造成了心狂意亂的風災，也被天所譴，使得沙僧在流沙河中遭受日日被飛劍穿心之苦。
心狂意亂，萬箭穿心，這兩個詞不就是形容一個普通人在六神無主的狀態下，每天惶惶不可終日的痛苦嗎？普通人會有這樣的心理疾病，大多是因為遇到某件事的刺激，而在修行上來說，就是心意被外物所擾，造成自縛於心的大難。而在西遊記中，這個外物的事件象徵就是燈油被偷吃了。
02迷頭認影
在《楞嚴經》中，富樓那曾經問佛，一切眾生因何有妄？自蔽妙明？佛就講了一個「迷頭認影」的故事。有個叫演若達多的人，早上偶爾照鏡子，愛上了鏡子中自己頭臉五官的影像。可是不照鏡子的時候，他發現自己就看不到自己的頭了，以為自己是不是中了邪，為什麼看不到自己的頭呢？頭怎麼不在了？因而心狂意亂的暴走，自己問道：「我的頭呢？我的頭呢？」
佛以這個故事，比喻一切眾生妄心假意的生起都是無端生妄，自縛其心，其實你什麼都沒有失去，什麼也不會失去，真性本來圓滿俱足，卻要被世間一切事、一切境界被迷惑，心隨境轉，患得患失，心意不能自主。所以沙僧這個人物的象徵——「真意」，在修行上是非常非常重要的。沒有「真意」，拿什麼性命雙修呢？
所謂的真意，以前的文章中解讀過，拿唯識來說是第七識「末那識」。「六七因上轉，五八果中圓」——這是唯識宗的說法。其實不論唯識的教理，簡單的來說，就是心不隨境轉，人的心處處都能自己做主！禪宗中，臨濟義玄祖師就強調：「修行人病在什麼處？病在不自信處。若人真能自信，處處自見本來真性，大丈夫立地皆真，不隨萬境回換。魔來不被魔迷，佛來不被佛迷，不與物拘，透脫自在。方名大丈夫兒，方能超出三界。」這其中的道理，說之不盡，但是如果你對禪宗有所了解，就知道禪宗說來說去就只在說這一件大事，若真能明白，歇心放下即得自在，為天人師，這也是真正最上乘的禪法。
說回情節，沙僧是在蟠桃會上打碎琉璃盞的，暗示此燈是如來在大會上進獻之物，至於為什麼要獻給玉帝王母，那是西遊表面上的神話情節；實際就是寓意「真意與假意」，也都是如來所象徵的這個「真如本性」的功能所生起。真真假假，若論本來，只是不二的本性。這盞神燈——也就是如來的「心燈」；其實就是說，每個人心中都有這盞燈，燈火昏暗之時，就是靈明暗昧之時。
03真土難伏
唐僧師徒越過了黃風嶺，果然接下來的路都是平陽大道——「假土去而真土來」。為何又會遇到「八百流沙河，三千弱水深」？所謂流沙河和弱水，就是性基不固，造成真土分崩離析成了流沙，真土變為假土之意，也就是沙僧獲罪遭貶之地。「真土假土、真意假意」本來是一體，修行要借假才能修真。所以假並不可怕，比如「貪嗔痴」三毒心也正是如來成就之因。《法句經》云：「諸佛從本來，常處於三毒，長養於白法，而成於世尊。」沒有貪嗔痴，哪來佛世尊。
「河中鑽出一個妖精，一頭紅焰發蓬鬆，兩隻圓睛亮似燈」，暗示——火；「不黑不青藍靛臉，如雷如鼓老龍聲」，暗示——木水；「身披一領鵝黃氅」暗示——土；「腰來雙攢露白藤」，暗示——金；「項下骷髏懸九個，手持寶杖甚崢嶸」，暗示——九宮。這段沙僧現身的描寫，就是在寓意「真意」之用，能調和五行和九宮，也就是一切修行，不管佛家道家，全要依仗「真意」的修持。
八戒放下擔子，使釘耙就築，與妖精一番大戰。正是八戒為「木母」，木能克土之意。「正戰到好處，難解難分，被行者掄起鐵棒，望那怪著頭一下，那怪急轉身，徑鑽入流沙河裡。」這裡是寓意修行上躁性太過，心不調和，「真意」又潛藏起來了。
八戒跳腳嗔怪行者多事，明明就快要取勝了，行者只好解釋是自己見獵心喜手癢了，又道：『我們拿住他，不要打殺他，叫他送師父過河，再作理會。」正是真意不比假意，可以打殺，本就是修行要求得之物，要一路西去，也必須要五聖齊聚，五行相會才能取得真經。
八戒讓行者再去擒妖，行者這回不敢誇口了，自謙道：「我水裡的勾當不拿手。」悟空是「水中金」的修行象徵，為何說水中勾當不拿手？只因悟空為「金公」，為陽剛之性；八戒為「木母」，是陰柔之性。修行要得清淨的「真意」，就不能用容易躁動的剛性，要用陰柔之性，息心忘慮，「真意」才能出現。
八戒抖擻精神，使出天蓬的手段，入水中與妖精大戰。妖精自敘詩一首，和前面取經路上，悟空、八戒都分別有一段自敘出身的長詩相對應，說明三大主角所象徵的意義。原來妖精是天宮捲簾大將臨凡，兩個同是天宮淪落人又是一場大戰，從水中打到水面，行者按捺不住性子，又是偷空一棒打去，嚇得妖精又嗖得鑽回河中。
04用緩不用急
八戒嚷道猴子性急，不能忍耐緩緩。這個正是說明修行要得無心之心的「真意」，就不能急躁妄動，也就是修行火候的妙用。從從容容，不急不躁，任他思慮紛飛，也不需要加以強行壓制，而是靜觀其生滅去來，「演若達多失卻頭，求心歇處即無事。」
唐僧嘆道：「如此怎麼奈何？」八戒道：「求得一個萬全之策方好。」急躁而非萬全之策，做功夫就要腳踏實地，緩緩行來。所以後面一段，行者縱雲去五七千裡路外化了齋來給師父吃，八戒聽說行者筋鬥雲神通這麼快，要他背唐僧縱雲過河。行者道：「骨肉凡胎，重似泰山，怎麼背得起。要取真經，也只有苦捱苦行才能取得。」正是「若將容易得，便作等閒看」，修行沒有捷徑可走，縱有佛法大道，每個人也只能腳踏實地，自度自修，神仙也不能輕易就將凡人度為仙佛。另一方面，也是在說這個凡骨肉胎要轉化，也只有自己修行才能轉。這一大段都是在說修行需要緩行，不能急躁。
果然接下來，八戒二次下水，仍是行者急躁壞事。還有一點，如同收服八戒的時候一樣，都沒有說出取經之事來，也就是參同契上所說：「言語不通非眷屬」。言語不通，則土木相剋相爭，八戒幾番與妖怪大戰爭持不下；土能生金，「金公」行者要降土，「真土」反而隱藏不出，到底要如何收服呢？要得「真土真意」，就要誠心正意，靜觀密察，也就是佛法中說的「感應道交」才能得。所以行者只好往南海尋觀音菩薩來解救。
05五行齊聚，金丹圓滿
「菩薩取出一個葫蘆，吩咐惠岸在水面上只叫悟淨，他就出來了。把項上九個骷髏，按九宮分布，葫蘆安在當中，就是法船一隻。」葫蘆的形態，就是丹道中二土成「圭」之意。道家認為「土」有戊、己二土，一陽一陰，一動一靜，就是比擬人的心意識中有動靜陰陽。動靜合一，就是戊己二土歸真；能悟到自性本來清淨，則這個清淨的「真意」自然就出現了，這也是沙僧法名「悟淨」的含義。
土居中央調和，九宮布列，所謂五行九宮八卦之象，就盡在其中了，至此就圓滿無虧，金丹成就。前面高老莊收服八戒，寓意金丹只是初現，到此時得「真意真土」，金丹方才圓滿。所以說是法船一隻能渡流沙河，也就是能渡人成就金丹，超凡入聖的真法船。
果然木叉惠岸在岸上高叫「悟淨」，妖精從河中出來，聽說是取經人，忙拜地皈依了唐僧。師徒五人，依菩薩之言結法船渡河而過。「不多時，身登彼岸，得出洪波，又不拖泥帶水，幸喜腳幹手燥，自在無為。」還是在點明修行之道，重在真意無為。
「木叉收了葫蘆，那骷髏一時解化作九股陰氣，寂然不見。」此時金丹已經成就，所謂「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天」，自然就群陰化盡不見了。
終於五聖齊聚，五行圓滿。唐僧收得三徒，正是「真意，真性，真命」三家相見，參同契中說「三家相見結嬰兒」，渾然一太極，成就唐僧這個「嬰兒聖胎」。師徒五人同心西行，雖然前面還有很多劫難，但是西天拜佛取經已經有望了，只要腳踏實地的行去就是。