在我國傳統節日的百花園中，農曆正月二十五「天倉日」和「二月二」本是同莖一枝、花開兩朵的並蒂蓮，由於其來源太過久遠，迄今在很多地方已經演變為兩個不同的節慶，成了一個美麗的錯誤。
而在今天的德州市陵城區糜鎮一帶，人們將從「天倉日」到「二月二」這幾天的節期統稱為「打囤」，仍舊保留著幾千年的禮俗風韻和原始內涵，成為當地古老文化的一塊活化石。
打囤迎「春分」
糜鎮的打囤習俗，緣起於當地的觀象曆法文化和古代的「春分」祭祀活動。
據史籍記載，今德州中部為陸終故地，後稱陸鄉。陸終是顓頊帝之後，自父輩起世代任「火正」官，主管觀象授時，被後人敬為「火神」。經考證，在陸終故地的中心陵城區糜鎮一帶，至今有紅土山、箕山、白虎山等十多處觀象臺遺蹟。
打囤節第一天為「天倉日」，也稱「天倉節」或「填倉節」。天倉是指天倉星，包括天倉、天廩、天囷等星官。天倉六星屬婁宿，《史記·律書》說：「婁者，呼萬物且內之也。」婁宿的本義是聚眾專事農業。天廩四星、天囷十三星屬胃宿，《史記·天官書》說：「胃為天倉。」古人以胃喻指倉廩，圓曰囷，方曰倉。婁、胃二宿都隸屬於「西宮白虎」星象。
打囤節最後一天是「二月二」，又叫「龍抬頭」「蒼龍節」「春龍節」等。「二月二，龍抬頭，大倉滿，小囤流」是最流行的節令。這其中所說的龍是指「東宮蒼龍」星象。
考古發現，6500年前古人已能使用龍、虎等星象準確測定多個「節氣」。「蒼龍」星象每年的首次出現，是在黃昏時的東方地平線上，這是「春分」節氣到來的標誌。而此時，西方的「西宮白虎」星象恰好已經墜下天際。龍、虎二象恰似坐在「蹺蹺板」的兩端，此起彼伏。
據科學推算，公元前第四千紀的中葉，龍、虎二象中的大火星、參（shen）宿正處於春秋二分點上。而在夏曆中，春分也合於仲春二月。當時，大火星與參伐星並為「大辰」，被一同祭祀，禮儀非常隆重。可見，人們送別「白虎」迎接「蒼龍」的春分活動由來已久了，打囤節也正是由此演變而來。
打囤祭「天倉」
過打囤節首先是從祭天倉星開始的。
每逢打囤節「天倉日」的前一天晚上，鄉下的農戶們開始把灶膛裡的柴灰取出，掌燈點蠟，在屋裡院內的空地上畫出圓囤、方倉的樣子，這是第一次打囤叫作「安囤」。
打囤前，比較懂行的老人會在星星亮起的時候，登梯上牆朝西方點頭示意，拜祭天邊的「西宮白虎」星象，叫做「拜參兒門兒」（參宿）。參宿是白虎星象的主宿，被民間譽為「福祿壽三星」，它還是秋、春之間人們在夜裡看時辰早晚的依據。在今天的糜鎮西部，依然有三劉村白虎天文臺遺址與天上參宿三星遙相呼應，另外還有五虎莊、白虎山觀臺古蹟，向世人展示著糜鎮悠久的觀星文化傳統。此時人們祭拜白虎星象，主要是祭拜天倉星官——倉神，這也是過去「星佔」的遺蹟。當初觀星看氣候是預測農業豐歉的方法之一。唐代張守節《史記正義》說：「胃主倉廩，五穀之府也。佔：明則天下和平，五穀豐稔；不然，反是也。」古人認為這段時間天倉星明亮，將預示著一年生活太平和農業豐收。
打囤節期間，還有「北宮玄武」星象正在南中天，位置顯赫，其中有瓠瓜星和天錢星。瓠瓜星也是主作物豐歉的星官，它如果明亮則當年糧食大收，反映在民間就有將剪紙葫蘆等貼在門窗或氈帽上的習俗；天錢星主錢財，所以民間打囤時有「錢囤」。
打囤時，先從院子裡繪出一個三層的圓形倉囤，並在中間畫個大十字，撒上「五穀」，放一塊瓦片，叫「壓（厭）倉」。在古人的佔卜傳統中，帝王用高級的龜甲卜，其下則用瓦卜、蓍草等。從前，天倉日這天進行佔卜後如果認為吉利，所用的瓦片則成了節日厭當的吉祥物，據說能消除災殃。然後，還要特別在堂屋裡畫一個單層的圓形小囤，放上吹火筒和一些圓形方孔錢，叫「錢囤」，夜間杜絕家人在此走動。待夜幕退去之後，人們爭著早起，焚香燒紙祭「倉神」，請它保佑糧滿倉、錢滿庫，還要放爆竹慶賀，然後開始做第一頓節日美食。有「誰家煙囪先冒煙，誰家高粱先紅尖」的諺語。
打囤與「候氣」
打囤為什麼要使用柴灰呢？這與古人的「候氣之術」有關。
我國先民最初測得的春秋二分、夏冬二至屬於「四氣」。《春秋繁露·五行對》言：「起氣為風。」古人又說「風即氣也。」糜鎮紅土山正東有箕山觀象臺，它的「候氣」歷史始自遠古時代。在天文上箕宿屬風，風就是氣。箕山四峰與測「四氣」的關係非常密切，從它身上也可看到物候曆法過渡到觀象曆法的影子，所以說箕山代表「東宮蒼龍」觀象臺，資格是足夠老的。
除了觀象「候氣」研究時間規律，先人還藉助一些人工儀器提高計時的準確度。據考古發現，用律管候氣的歷史距今已有七、八千年了。《史記·律書》以律呂對應四時之氣，又以八節之氣應八方之風，配以二十八宿，構成了完整的律歷體系。但是，用律管吹灰的候氣之術久已失傳。
據《北史·信都芳傳》記載，北齊天文學家信都芳曾經重建律管吹灰的古法：「丞相倉曹祖珽謂芳曰：『律管吹灰，術甚微妙，絕來既久，吾思所不至，卿試思之。』芳留意十數日，便報珽云：『吾得之矣，然終須河內葭莩灰』。」他將蘆葦內膜燒成灰，填在律管中，等待交天氣至，相應的律管中的灰便飛出來，從而驗明地氣的變化。另外一些記載還說「候氣之法，為室三重，戶閉」「氣至者灰動」「又為輪扇二十四，埋地中，以測二十四氣」。
總之，當初的天文學家在室內用一圈律管吹灰來測定節氣，與後來百姓們在屋子裡用灰和「吹氣筒」等物件打囤，是十分相像的場景。人們在打囤期間也十分注意颳風的情況，所以有「春分大風夏至雨」的農諺。因此，「候氣之術」應是形成用灰打囤習俗的一大因素。
打囤祭「火神」
到二月二這天清晨，人們趕早起來再次撒灰打囤，從屋裡到屋外形同上回，稱「收囤」。焚香燃紙祭祀「火神」，祈求風調雨順、五穀豐登。至太陽露頭如果沒有大風，就說一句吉語「收囤了」，燃放鞭炮歡慶佳節。
這次打囤的寓意在即將光臨的蒼龍星象中也有反映。其中的天田星，是指導農作活動的主要星官；還有房宿，它象徵的房舍在人間是閉藏之所，自然也包括倉囤。
最有趣的是，家家戶戶院子中三圈同心的大囤，還有中間畫的「十」字。它們寓意著什麼呢？這在糜鎮也能找到出處。
在糜鎮街北3.5裡有一座「紅土山」，它是古代觀象系統的中心。按照古代天文學規律，當初這裡的圜丘是三個疊起的同心圓壇，不僅具有天文意義，也是受封在此的陸終氏祭祀天地日月、分發火種、發布農時的神壇。後來，隨著觀象曆法的發展，專業化的天文觀測開始與世俗社會分離。但是，民間在重大節慶之時可以效仿王權的某些儀式，於是在打囤節到來時，地方上用灰畫出圓壇的形狀，藉以祭拜天地神靈。囤中的那個十字也同樣具有很多天文意義。在《黃帝內經·靈樞》中，不但說了「四方」「四氣」，還提到「春分，震，倉門；秋分，兌，倉果。」將「倉」的意思點明了。
隨著時間的推移，星象與節氣不再契合，打囤就慢慢演變為與春分各自獨立的節日了。清潘榮陛《帝京歲時紀勝》說：「春分祭日，秋分祭月，乃國之大典，士民不得擅祀。」打囤成了民俗節日，百姓們又何樂而不為呢？
「社日」與「添囤」
打囤的風俗在各地大同小異，「灰囤」也早已成為共同的吉祥符號。追溯打囤節的漫長曆程會發現，傳統文化中的「天人合一」觀早已體現在古代天文學中，同時，「萬物崇拜」思想也在人們心中根深蒂固。
打囤節期間的「社日」是古來著名的。《禮記》上說：二月的元日即初一為春季「社日」，祭祀土地神。據說從前在這一天，主持儀式的官員也要在土地廟前打囤。
打囤寓意縱然很多，但其宗旨是追求萬物的生養，並向以人為本發展。在糜鎮一帶，還有「添囤」的習俗。誰家有新出嫁的姑娘，頭三年娘家人要在正月二十五去「叫閨女」，二月二再送回婆家，這兩天中午婆家要盛情款待，此禮節稱為「添囤」，意思是增添吉祥。娘家父母帶來的禮物很有講究：兩張烙餅分別為囤底和囤蓋，中間是米和籤子饃，那饃據說是用來堵倉囤眼兒的，這些還要用「茅草囤子」盛著，整體就是一座小型倉囤。還有「添囤盼外甥」的說法，說明這一禮儀的目的是祈望姑娘家早添子嗣，期盼新生命的到來！
千百年來，糜鎮張習橋村的「二月二古會」遠近聞名，成為當地打囤節的壓軸戲。發源於此的「蹦鼓舞」已被編入山東省非物質文化遺產名錄。《禮記·樂記》中說「震主春分，樂用鼓」，這可謂淵源有自。來到古會上的人們，在鼓樂陣陣、龍舞蹁躚中都是樂淘淘的……
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