風險升級：剛中而應，行險而順——從師卦看戰爭之道

鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。

虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。

宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。

天若有情天亦老，人間正道是滄桑。

這是毛澤東同志1949年4月23日人民解放軍攻佔南京寫的一首詩。寫出了百萬雄師橫渡長江的壯闊畫面，曾經盤踞在南京的蔣家王朝很快灰飛煙滅，人民解放軍以摧枯拉朽之勢橫掃江南，同時寄語「要將革命進行到底」的願望，同時闡明了歷史的發展規律，世事滄桑，好事多磨，但不斷向前發展，不斷進步，就是歷史的必然規律。

彈指間一過71年，但祖國的統一大業還沒有完全實現。今日，面對複雜多變的國際形勢，面對島內的分裂勢力，「武統」已經擺在明面。

《周易.序卦傳》中說：「訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。」戰爭首先起於爭執（訟），各說各的立場，當雙方有「共同訴求」時，可以以「求同存異」的方式和平共處；但雙方失去「共性」基礎的時候，則只有通過戰爭解決分歧，化「不一」為「歸一」。

歷史上最為精彩的就是北宋統一南唐，南唐後主李煜聞聽北宋大兵壓境，急忙派徐鉉來談判，徐鉉時江南名士，他與兄弟徐鍇、江寧人徐熙，並稱為「江南三徐」，他來到北宋都城汴京，大有諸葛亮舌戰群儒的氣魄，但他碰到雄才大略的趙匡胤還是吃了癟。徐鉉自降南唐的身份，把李煜和趙匡胤之間的關係，比做父子之情：「煜事陛下，如子事父，未有過失，奈何見伐？」趙匡胤反駁道：「汝以為父子分兩家，可乎？」還說自己三番五次徵召李煜，但李煜避而不見，兒子不聽話，你說該打不該打？再後來，徐鉉還要強辯，趙匡胤直接兜底說：「臥榻之側，豈容他人鼾睡？」

自然，趙匡胤要攻打南唐，不是因為「情」，而是因為「勢」。天下大勢，人心所向，豈能因名因情所困？

一、剛中而應，行險而順

師卦是比卦的綜卦，比卦是「地上有水」，代表著相親相近；而師卦是上坤下坎，客卦坤代表大地，主卦坎代表著水，整體卦象是「地中有水」，一陽爻五陰爻，陽爻居九二中正之位，有一呼百應之象。卦象雖然主卦有些艱險，不順，但憑藉客卦代表的大地眾人的支持，只要有英明的統帥，依然所向披靡。

所以《周易.師》卦辭說：

《師》：貞丈人吉，無咎。

　　《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。

《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

這段文字意思說，就像大地不擇細流，擁有大江大河湖泊。君子憑藉著美好的德行號召天下百姓。只要有英明的統帥，自然可以獲得吉祥，沒有什麼過錯。「師」，就是眾多的意思，「貞」，是堅守正道的意思，能夠以正道率領百姓走向正道，可以稱王天下。只要堅守中正之道，即使遇到危險也會化險為夷，以此督（毒）導天下，百姓必然雲集響應，這是吉祥之事，哪裡會有什麼災禍呢？

孔子說：「政者，正也，子帥以正，孰敢不正？」（《論語·顏淵》）又說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」（《論語·子路》）這裡的「正」不單是領導者的正言正行率先垂範，重要的是人心所向之「大勢」，是「人間正道」。

「天下大勢浩浩蕩蕩，順之者昌逆之者亡！」以正義之師行天下大勢，一如《六韜》所言：「仁之所在，天下歸之。德之所在，天下歸之。義之所在，天下赴之。道之所在，天下歸之。」

二、師出有名，師出以律

正義之師，必定師出有名。鋼鐵軍隊，必須有鋼鐵紀律。所以《周易》「初六」和「九二」就強調這兩方面的重要性。什麼是「正義」，首先就是符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾的支持，也就是《孫子兵法》中說「上下同欲」；還有一個就是「天意」，當然,這個「天意」則是通過人間的君王發出號令。

初六，師出以律，否臧兇。《象》曰：「師出以律，」失律兇也。

這一段的意思說，軍隊出發作戰必須有嚴明的紀律，否則就是十分兇險。「失律」可以理解為「失去約束」，也可以理解為「不合兵法」或者「違背軍事規律」。從整體而言，這裡應該強化的是前者。

　 九二，在師中吉，無咎，王三錫命。《象》曰：「在師中吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。

這一段文字的意思說，統帥剛毅中正，和將士打成一片得到將士擁護，就會十分吉祥。君王多次獎勵將士，有懷安天下的志向。「王三賜命」也可以理解為「王賜三命」，按照周禮，古代統帥臨危受命需要三受（作為國君要三授），一命受職，再命受服， 三命受位。代表國君對統帥的信任，也是一種昭告。對於統帥和將士來說，意義重大，一代表著師出有名，二代表著統帥行使君王授予的權力，號令軍中，有違令者可以立即誅殺。所以《六韜》中說：「凡兵之道，莫過乎一。」又說，「軍中之事，不聞君命，皆由將出。」

政令統一，這也是「出師」的重要「紀律」。歷史上不少國君「越俎代庖」，往往導致軍隊敗績。最有名的當屬蔣介石了，蔣介石有軍事謀略，卻沒有軍事之才，偏偏打仗喜歡遙控指揮，結果常常敗多勝少。政令不一，各自為戰，自然也好不到哪裡，最為著名的就是唐朝安史之亂中，郭子儀、李光弼都是一代名將，有一次聯合作戰，兵多將廣，但皇上卻沒有設置主帥，讓他們都擔任副元帥，而讓宦官魚朝恩作為兵戎觀察室居中調停，結果勝利在握的戰役導致大敗。政令不一，為害大矣！

《孫子兵法》中把決定勝敗的關鍵細分為五個方面，說「校之以計而索其情,一日道,二日天,三曰地,四日將,五曰法。道者,令民與上同意也,故可以與之死,可以與之生,而不畏危」。孫子所說的「道」,就是天道，或者說人心所向，國君和百姓，將帥和士兵軍民齊心，上下相應。「天」「地」都是外部因素，再次就是「將」和「法」，表示為將之道和治軍方法，這些都可以稱為「律」！

這種「律」，就是要求將領，出師要切合實際，審時度勢 因時制宜，服從和運用戰爭規律，該進則進，該退則退，知所進退，才能全軍安邦。

三、不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利

有人說：和平孕育戰爭，戰爭孕育和平。

黑格爾說：「持續的或長久的和平會使民族墮落！」

人類的歷史多是在血戰中前行，戰與和是主要的兩個主要態勢。魯迅更是把中國歷史分為兩個時代「亂」與「治」。但戰爭必須使不得已的手段。

西方諺語說：「戰爭是死神的盛筵！」

《老子．偃武》（第三一）：「夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。」

《孫子兵法.始計》開篇就說：「孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」

又在《作戰》一篇中說：

「故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。」

又在《火攻》篇中再次強調：

夫戰勝攻取而不惰其功者兇，命曰「費留」。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。

《周易.師卦》也對戰爭之「害」進行了闡釋：

六三，師或輿屍，兇。《象》曰：「師或輿屍」，大無功也。

　　 這句話的意思說，出師歸來大車滿載屍體，有兇險。這說明打了敗仗。

雖然每個人都渴望勝利，但戰爭的結果常常難以預料，所以更要知己知彼，對戰爭形勢做好充分預判。

《孫子兵法》在《地形》一篇對此有精闢論述：

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。

六四，師左次，無咎。《象》曰：「左次無咎」，未失常也。

「左次」 為後退而暫處。該爻辭意思說， 「率軍暫時撤退，沒有過錯」。「左次無咎」，說明行動沒有違背用兵之道。

雖然說最好的防守是進攻，但打仗不是如李逵一般殺得性起亂砍亂殺，而是行止得法，進退有道。《周易.乾》之文言曰：

知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？

對此，《孫子兵法.九變》中說：

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。

戰爭是一門高超的藝術。毛澤東對此也做出過深刻的總結：「進攻，是消滅敵人的主要手段，但防禦也是不能廢的。進攻，是直接為了消滅敵人的，同時也是為了保存自己，因為如不消滅敵人，則自己將被消滅。防禦，是直接為了保存自己的，但同時也是輔助進攻或準備轉入進攻的一種手段。」消滅敵人是戰爭的直接目的，但是當戰場形勢不利於已、態勢為敵強我弱 時，統帥若能夠審時度勢，知難而後退暫處，先保存自己，再待時而進，這也是用兵的常法。他更是在紅軍時期提出「遊擊戰十六字決」：敵進我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追。

　　六五，田有禽。利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。《象》曰：「長子帥師」，以中行也。「弟子輿屍」，使不當也。

　　這段文字的意思說，天地裡有禽獸，有利於捕獲，沒有什麼過錯。委任有德才備受信用的人統帥軍隊就會吉利，反之就會打敗仗，有兇險。《象》詞中解釋說，「長子帥師」，表示將帥中正得體委任得當；「弟子輿屍」，則是用人不當。

戰爭具有趨利性，有了利益去爭取，無可厚非。但必須知道，什麼利益可以爭，什麼利益不可爭，所以《孫子兵法》中說：「軍爭為利，軍爭為危。」如果是明顯的誘餌去爭奪，必定陷入對方「彀中」。而判斷是否可以「爭」的關鍵在於人，在於將領的決斷。解放戰爭中，毛澤東同志放棄一城一地的得失成敗，把「利」留給對手，但這個「利」是好處也是包袱，讓敵人不得不分兵把守，而毛澤東則指揮解放軍在運動中殲滅敵軍。

這裡，卦象強調了將領的重要性，「長子」代表著「中正」，他的地位才幹德行被上下高度認同；「弟子」則是受國君寵信但無真才實學的碌碌之輩，他們的眼中只有「利益」，如果把戰爭視為「逐名逐利」行為，就會如辛棄疾筆下的劉義隆，「元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧！」

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。 《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必亂邦也

這一段文字意思說，國君發布命令，獎勵有功將士，小人不可受到重用。《象》詞中進一步解釋說，「大君有命」，是為了論功行賞；「小人勿用」，則是刑賞不當，就會讓將士寒心，危及國家。

《木蘭辭》中說：「將軍百戰死，將士十年歸。」唐代曹松更是說：「憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。 傳聞一戰百神愁，兩岸強兵過未休。誰道滄江總無事，近來長共血爭流。」都突出了戰爭的殘酷性。

論功行賞，獎勵有差。作為戰爭的總結，同樣意義重大。對於功勞重大的獎勵，古代可以「開國承家」。國，應指諸侯的封地。家，應指卿大夫的封地。對於其他將士，根據軍功大小按照等級進行評定獎勵。論功行賞，正是為安 功臣進而以正天下人心。掛鍾特意強調：「小人勿用」，小人有了功勞可以獎勵，但不要以此作為藉口重用提拔他，如果賞罰不明，不足以服天下安穩國家，甚至會造成「亂邦」的危險。

因此《周易》師卦對戰爭的重要方面都做了告誡，可謂微言大義，言簡意賅，不可不察，這些戰爭指揮，對後世的《孫子兵法》等軍事著作影響很大。

師卦上坤下坎，內中含藏坤震。坤為地，震為雷， 坤(地)與震(雷)相遇即為復卦。復卦一陽來復，陽長陰消，君子道長，小人道消，蘊藏化險為夷的無限潛 力。《尉繚子·武議第八》：「兵者，兇器也；爭者，逆德 也；將者，死官也，故不得已而用之。」易學家雖然反對戰爭，主張和平，但是由於戰爭可能性的存在，並不放棄備戰；一旦不虞事端起，舉正義之師，用戰爭 消滅戰爭，維護國家尊嚴與世界和平，賢者因此建功立業 ，「開國承家」，聖人於此深誡「小人勿用」，箇中消息，蓋非你我肉眼所能覷破。（1）

《周易》原文：

《師》：貞丈人吉，無咎。

　　《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。

　　《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

　　初六，師出以律，否臧兇。

　　《象》曰：「師出以律，」失律兇也。

　　九二，在師中吉，無咎，王三錫命。

　　《象》曰：「在師中吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。

　　六三，師或輿屍，兇。

　　《象》曰：「師或輿屍」，大無功也。

　　六四，師左次，無咎。

　　《象》曰：「左次無咎」，未失常也。

　　六五，田有禽。利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。

　　《象》曰：「長子帥師」，以中行也。「弟子輿屍」，使不當也。

　　上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

　　《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必亂邦也。

註：

(1)孫景龍.師出有名 ，後發制人 ——《周易·師卦》經傳文字解讀.J.河北民族師範學院學報. 2013年5月第33卷第2期:64

本文系拙著《道通天地——周易八十一講》的一部分，歡迎出版界朋友關注。