師：如果要是懂得我六根與六根所對的境緣包括人、動物、人事物所有都叫境緣，六根所對的，境緣把這二法合一了，就無內無外，這不就是萬法歸一了嗎？
師：如果你通過一點點的定境體驗，你就能夠順著手指望月，即使不明朗，但是能夠內心映射到那個月亮的輪廓，這個時候你就叫覺而不迷。
這個同樣也是尋求安逸趨利避害的一個本能反應，所以如果要想對極樂世界升起強烈的信心，就必須有兩種力，一種是往下看到三界火宅了，這種苦受力。然後極力的想跑想躲，但是往哪裡躲呢，只是聽說極樂世界好，不行你還得要設身處地地去感受，對不對？那麼怎麼感受，就是可以透過電視那頭，對於我們修行方面的，也可以透過一些修持的方法來達到那種小小的似見非見的這種體驗，這種體驗會讓你產生強烈的往極樂世界的這種心情和情理。
這個就是在娑婆世界，我們從根性大的願力真實受到阿彌陀佛這種加持的願力。那麼，同咱們修行的角度來講，說我們的身心產生不了那麼強烈的清淨心時，所以我們整天的念，我們也很受幹擾，所以說也不得力也沒有什麼感應。於是在公共場合時就說：不受幹擾，不著魔性，沒有境界更好，反而清淨。如果真清淨的話，就應該有境界才對，大家要清楚如果心真清淨，那麼就應該有境界才對，不是說有境界就著魔了，其實現在我們沒得法之前都是大魔，是你沒有這個通法理，你才著魔。
所以著魔不著魔本身不在境界，我們現實六根所對的外緣，全部是我們的境界。那麼我們的境界，難道我們在現實生活所做的所有錯事都不叫著魔嗎？其實也是著魔的，所以著魔與否，不在於我們認為那個玄乎其玄的境界，而在於我們明理與否，我們的正法眼藏與否，在於我們的信念。
所以怎樣才能放鬆呢？透過我的修學實踐，人在睡覺的時候或者在臨終的時候，就是有點近乎睡眠的狀態，這兩種狀態下，人的六根表意識不起作用，他的潛意識，這個八識田裡的種子透過第七識（我們反映到潛意識狀態）他是在開始起現形，潛意識起現形的時候，其實就是境界呀，就是我們在身心放鬆的情況下產生的境界。
難道說我們做夢的時候產生的夢境都叫著魔嗎？那哪個人不做夢呢，這不都是大魔了嗎？所以說我們在夢中的所有境界，有的時候都是非現實的，對不對，不是玄乎其玄，但是也是跟現實社會有點不符合常理的。我們為什麼也夢到這種境界，其實都是我們八識田種子的一種反應。我說這意思就是說，在那種狀態下，為什麼你能起境界啊？你們出夢境，但是我們在現實當中，我們只能出現隨業受報的這些現實境，這是報境。而我們出不了夢境的境界呢，就是我們現實當中是六根的表意識在起作用，產生不了這種理性的清淨心叫潛意識。
可是在白天的活動狀態下你的心更加的不清淨，六根被外緣所染，導致了我們的內心更加波動。所以你就產生不了潛意識裡的境界，那麼潛意識裡的境界，其實在你打坐的時候（稍有定功的時候），也是潛意識裡透過第七識他會翻出好多的稀有「種子」來，一開始出現的這些境界也都是沒有規則的，你控制不了的，而是有了定功夫以後你才可以隨意變現和能出能入。