1.淨空法師：佛菩薩形像之所以有功德，這裡頭有兩重意思
【複次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。闢支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天。受勝妙樂。】
佛菩薩形像之所以有功德，這裡頭有兩重意思，一重就是現前的利益，一重是以後的利益。如果是一個通達佛法的人，他得的利益是現前的；如果是不信佛法的人，他得的利益是後世的。由此可知，佛菩薩形像對一切眾生統統都有利益。明了佛法的人見到佛像他起恭敬心，如果更能夠明了通達教義的人，佛菩薩形像對他的影響就更大，他見到佛像，他就能夠返迷歸悟。譬如說見到本師釋迦牟尼佛，他立刻就想到仁慈、清淨。釋迦是仁慈的意思，牟尼翻作寂默，寂默就是清淨的意思，心要清淨，對別人要仁慈。見到這個佛像就會想到它代表的是什麼，立刻自己就得受用。見到阿彌陀佛，他立刻就想到無量覺，六根接觸六塵境界，樣樣覺而不迷，這是阿彌陀佛的意思。見到觀音菩薩，他就想到自己要大慈大悲，救苦救難。見到地藏菩薩，他就曉得我要孝順父母，尊敬師長。這個佛像是念念提醒你自己覺悟的，所以佛像的功德無量無邊。
同時在今天，在佛教宣揚上也是一種機會教育。西方有很多人他不懂，他也不知道尊重，他把這些佛像，你看中國自古以來，舊佛像，敦煌石室裡面那些造像，千百年的歷史價值，他們到那裡去把它弄出來，現在在家裡擺在客廳裡頭當藝術品欣賞。許許多多都是不完整的，整個佛像他拿不來，他把那佛像頭拿來。我們看到很多地方，供著一個菩薩頭、一個佛的頭，身體沒有了，這在前面講，這是出佛身血，果報不得了。可是他不是惡意的，他是善意，他不是惡意的，他把它當作藝術品欣賞，把它當作古董來欣賞，而且價錢還很高。遇到這一些我們就要給他機會教育，譬如看到觀音菩薩像，觀音菩薩那個頭像，你就告訴他觀世音菩薩代表什麼，他以後得覺悟，他一看到這個，就想我要慈悲，我對待人要大慈大悲，我應當要救苦救難，機會教育。
有很多同修，我最近在洛杉磯講經的時候，有幾個同修來問我，他家裡有佛像很多，又不能夠隨便把它拋棄，佛堂裡面也不太大，佛堂裡像都供滿了，他說還有好多，我可不可以掛在客廳？可以。因為你是學佛的，你的朋友不見得學佛，他不會到你佛堂去拜佛，他到你家來，會到你客廳坐坐，你客廳坐位就供著佛，掛幾張佛像，他一坐在那裡就會看到，給他阿賴耶識裡頭種佛的種子。如果他問，你就跟他講解，講解佛，機會教育。他要是不問的話，他話題扯不到佛法上；他一問的時候，你就扯上，你就告訴他什麼叫佛法，這是什麼佛，他代表什麼意義。供養這個佛像目的是常常提醒自己，這個功德就無量無邊。所以一定要曉得它表法的義趣，而不是盲目崇拜一個偶像。
盲目崇拜一個人，沒有意義，那個意義太淺了。譬如我們一般政府機關裡面供奉孫中山先生遺像，國父遺像，甚至於做成銅像。你一見到這個像，就要曉得我們要實行三民主義，這個功德就無量無邊，它就代表這個精神。真正愛國家、愛民族，救國家、救民族，一定要實行三民主義。這就是底下講的，『轉輪聖王形像』。轉輪聖王代表什麼？轉輪聖王是以十善教化老百姓的。所以我們見到轉輪聖王的像你就會想到十善，想到十善業，他代表的十善業，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，他代表這個。所以叫你天天見，常常提醒「我應該這麼做法」，這是供養像得無量福。布施供養得無量福，你的善心念念增長，你的噁心念念消除。一個人在內心裏面，善能增長，惡能夠消除，這個人怎麼會沒有福？當然得無量福，果報必定在人天，受勝妙之樂。這佛不說，我們要曉得，這是一定的道理。
【若能回向法界。是人福利。不可為喻。】
這是說回向的功德不可思議。大經裡面講三種回向，回向實際，就是回向本性，本性是清淨的，本性裡頭具足萬德萬能；第二是回向菩提；第三是回向眾生。菩提是智慧，有智慧的人他一定主動修善，他不要人勸勉。他修善決定不著相，他利益眾生絕不為自己，這種回向功德就不可思議。學菩薩道的人如果不修回向就不能登地。你看菩薩有三賢十聖，十住、十行、十回向，必須修回向之後這才能登地，就是地上菩薩。為什麼？因為三賢菩薩修的是菩提心，我們講的發菩提心，發了得要修，換句話說，發了之後你要把它做到。十住菩薩修「直心」，也就是我們常講的至誠心，儒家講的誠意，十住菩薩修誠意，待人接物都要誠意，不管對待什麼人，不管在什麼境界，都真誠，這是菩薩道的基礎。十行菩薩修「深心」，換句話說，就是修善根。十回向菩薩修「大悲心」，就是學大慈大悲，佛門常說，「慈悲為本，方便為門」。菩提心裏面三心特別著重在大悲心。前面兩種都是大悲心的基礎，前兩種基礎修成了，大悲心才能夠發揚光大，普度一切眾生。三心圓滿了，這登地，地上菩薩，摩訶薩。由此可知，回向功德之大。回向能夠破除我們的執著，能夠破除我們慳貪煩惱，這是煩惱裡面最重的煩惱，貪心、慳吝心。回向把這都破除，我不貪功德，我也不吝嗇，我所修的功德、我所修的福報統統貢獻讓大家去享受，破自己的慳貪煩惱。所以這個人的佛力『不可為喻』。
地藏經 （第二十五集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0025
2.淨空法師：佛菩薩凡是同願、同行，他們的名號決定相同
「地獄不空，誓不成佛」，地藏菩薩他來代表，發這樣願的人非常非常之多，凡是發這樣願、修這個行的，給諸位說，都叫地藏菩薩。所以地藏菩薩不是一個人，同名同號地藏菩薩無量無邊，凡是發這個願、修這個行的都叫地藏菩薩。所以我們學佛的人決定不能執著地藏菩薩只有一個，那你就錯了。觀音、文殊、普賢、勢至都不止一個。所以你在《華嚴經》裡所看到的，凡是同一個願、同一個行，他的名號決定相同，名號都是相同的。所以在盡虛空遍法界有無量無邊同名同號的佛菩薩。如果這樣說起來，地藏菩薩永遠在菩薩位子上成不了佛，那豈不是有無量無邊的菩薩都成不了佛？對的，沒錯，的確沒錯。但是要曉得，他們要不要成佛？他不要成佛。他要不要不成佛？他也不要不成佛。他心清淨，沒有成佛、不成佛，這才心清淨到極處。希望「不成佛」、「趕快成佛」，這都是凡夫心，妄想、分別、執著，那是凡夫心。聖人沒有這個心，心地清淨。
地藏經 （第十六集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0016
3.淨空法師：現在眾生更苦，佛菩薩示現必定就更多
【地藏菩薩方便力故。使令解脫。生人天中。旋又再入。】
這就是我剛才說的比喻。『旋』是很快，才出來馬上又回去了。如果照一般的講法，過去李炳南老居士在大專佛學講座，給我們說地獄的狀況。他說地獄一天，是我們人間兩千七百年，豈不是你到人間縱然活上一百歲、兩百歲，還不是幾分鐘又要回去了？才出來透一口氣又回去了。真的是這種情形，這是你佛學還相當有根底，地藏菩薩一勸你，動了一念善心你出來了，出來之後馬上就又迷了。
【若業結重。永處地獄。無解脫時。】
這是講你業很重，地藏菩薩在那裡說你不聽、不相信。這麼重的業障在地獄裡，地藏菩薩經常去地獄教化，你也不認識，見到菩薩理也不理。諸佛菩薩在哪一道教化，一定示現那一道的同類身才能教化。不是以三十二相八十種好，不是以這種身，這種身沒有福報的人見不到，見的是同類身，同類身就很不容易認識。我們這個世間佛菩薩應化的很多，古時候多，現在更多。為什麼說現在更多？現在眾生更苦，佛菩薩示現必定就更多。可是示現我們同類身，不認識？哪個人是佛？哪個人是菩薩？我們怎麼知道。一定要深明佛法，你對佛理了解得相當透徹，心地清淨，警覺性高，逐漸逐漸在周邊你就發現，真的有很多佛菩薩，時時刻刻在照顧我們。這些佛菩薩示現的相不一樣，有善、有惡，示現的境界有順境、有逆境，無非都是幫助我們覺悟、回頭。順境裡面幫助我們斷貪、斷貪愛，逆境裡面幫助我們斷瞋恚，讓我們的心在善惡、順逆境界裡面，得清淨心、得平等心。當我們在順境裡面生貪愛，逆境裡面生瞋恚，這就是經上講的又迷了、又墮落了，離開惡道沒幾天還是要回去。這是佛在經上也常講的，只要在六道輪迴，決定是在三惡道的時間長，三善道的時間短，一定的道理。如果你不能夠認清環境，不能夠接受教誨，你就是業障太重，『永處地獄，無解脫時』。這是事實真相，所以墮到地獄壽命無量劫。
【爾時惡毒鬼王。合掌恭敬。白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量。在閻浮提。或利益人。或損害人。各各不同。然是業報。使我眷屬。遊行世界。多惡少善。】
前面我們曾經讀到，與會的這些大鬼王，本經列名有幾十位，『惡毒鬼王』他是班首，他是代表，排名在第一。佛告訴我們這一些大鬼王，都是法身大士，都是諸佛菩薩示現的，不是真正的鬼王。真正的餓鬼道，哪有資格參加釋迦牟尼佛這樣殊勝的法會？他是示現鬼王身，在鬼道裡面度眾生，實際上他是菩薩。像我們佛門裡常常放焰口，焰口臺對面一般用紙紮一個鬼王，青面獠牙，那個樣子很難看，叫焦面大士。是什麼人？觀世音菩薩。觀世音在鬼道裡面，也是示現鬼王的身分，他要示現人天身分，就度不了那一類眾生，在鬼道一定要現餓鬼身，這是觀音菩薩。
地藏菩薩本願經 （第三十集） 1998/5 新加坡淨宗學會 檔名：14-012-0030
4.淨空法師：成佛之後不居佛位，再退到菩薩位子上來
諸佛成佛了，成了佛之後，決定不住在佛位上，再退到菩薩位子上來，行菩薩道。菩薩是學生的地位，佛是老師的地位，因為在老師的地位上就麻煩了。佛道是師道，提倡的是尊師重道，只有學生來求老師，老師不能任意去教學生，老師要是隨隨便便去教學生，學生對老師就不尊敬了。所以師道只聞來學，未聞往教，中國跟印度古時候都是這樣的。求學，你來求學，沒有老師到你家去教你的，沒有這個道理。誰可以到你家去教你？菩薩。菩薩是同學，同學就沒有這樣尊嚴，同學可以隨便。所以經上講「作不請之友」，你不來找我，我可以去找你，那是菩薩，菩薩方便了。我們的關係是同學關係，我們不是老師的關係，你要懂得。表演做老師的釋迦牟尼佛一個人，表演做同學的許許多多諸佛如來，示現成菩薩的身分，來跟我們做同學，來幫助我們。
實在講這些人早就成佛了，這是真正的慈悲。幫助佛來教化眾生，不是內行人幫不上忙、不能觀機，不是內行人不能問，問不出來。所以我常說，學佛就是唱戲、表演，經典就是劇本。你看諸佛菩薩在此地表演，表演得多活潑。特別是在《華嚴經》上看到，你看那個法會多少人！如果從經開始到整個經的結束參與的團體，不能算個人，參與的團體總共就有兩百二十八類，有這麼多。我們講從這麼多的團體，每一個團體裡面的人數都是無數無量，不就讓我們立刻就體會到，盡虛空、遍法界是一個大舞臺，所以他的人數才無量無邊。哪些人在導演？哪些人在當演員？全是諸佛如來。我們在經上看到，種種不同身分全是諸佛如來變現的，應以什麼身得度就現什麼身，隨類化身，隨機說法。
【緣此菩薩。久遠劫來。發大重願。利益眾生。是故汝等。依願流布。】
這是世尊的囑咐。『緣此菩薩』，「緣」是這麼一個緣分，「此菩薩」是地藏菩薩。『久遠劫來，發大重願』，「重」有兩個讀音，念重也行、念重也行。重，他的願很重，重是重複，他生生世世都發，所以說兩個音，兩個意思統統具足；你念重、念重都不錯，都講得通，它有兩個意思在裡頭，他的願望完全是利益眾生。在這個地方我們一定要明了，這是菩薩的本願；換句話說，也是我們學佛的大根大本。所以大乘佛法從哪裡修學？一定從地藏菩薩修學，你要沒有地藏的心願，你決定不是大乘人。在大乘法裡無論修學哪一個法門，都要以這個為基礎，那就是一定要普度眾生，真正是眾生未得度，我自己不能成佛。這時候不能成佛是不居佛位，地藏菩薩真的久遠劫都成佛，他的學生都成佛，他哪有不成佛的道理！不居佛位。也就是說不以老師的身分出現在世間，永遠是以同學的身分幫助一切眾生，就是這個意思。不作師，跟一切眾生作同學，是一切大眾的學長，以學長的姿態出現，不以老師的身分出現，真正的意思在此地。足夠資格作老師，不以老師的身分出現，這個我們一定要學習。就是主動的幫助一切眾生，幫助大家破迷開悟，離苦得樂。
地藏菩薩本願經 （第二十五集） 1998/5 新加坡淨宗學會 檔名：14-012-0025
5.淨空法師：經裡這些名字好像枯躁無味，細想這裡頭很有味道
【爾時世尊。從頂門上。放百千萬億大毫相光。】
在這一品的一開端就有不思議之事，這個事就是佛放光現瑞。凡是佛放光，總有特別的因緣，換句話說，一定有特別殊勝之事，或者是有重要的開示，提醒我們大家要注意，要特別注意聽，所以才有這些瑞相顯示。白毫光，『從頂門上』，放毫相光，這一句是總說，下面一共有三十二句是別說。『毫』是講的白毫，白毫是在佛眉毛的當中，我們今天造佛像，眉毛當中給他畫一個圓圈，畫一個點，其實那不是個點，是佛的兩根白色的毛，很長，它卷在一起。白毫放光通常是代表中道，兩個眉毛是代表二邊，它在當中，一般講是代表中道。此地經文上講『放百千萬億大毫相光』，註解裡面給我們說的這是代表三德，這個三德就是法身、般若、解脫。「大」表法身的意思，「毫」表解脫，「光」這就是代表的般若智慧。諸位可以參看註解。我們再把下面這一段文念下來：
【所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。大海雲毫光。】
這三十二句每兩句是一對，一共是有十六對。並不是說佛有這麼多的毫相，不是的，這個白毫只有兩根，從兩根上放千百億光明，這是光明的名稱，只能夠略說幾種。如果要詳細說，那就是經上講的「千萬億」。千萬億的名號，那就太煩太煩，所以從千萬億名號當中略說三十二種十六對。這就說明佛光的作用不可思議。像這些可以說是相當相當的微細，一般凡夫的確很難體會。我們讀這個經，有的時候讀這些名字讀得太多了，也感覺到很煩，好像枯躁無味。如果是細細的去想一想，這裡頭很有味道。不要說佛光它這作用無量無邊，我們譬如說一個燈光，這是我們世間的。我們今天用電燈，電燈裡面有絲，那個絲也就像毫毛一樣，也只這麼一點點，它能放光，它也是放百千億毫光，諸位從這個裡頭去體會。它這個作用，你看看能照人，能照這個房子，能照茶碗，你一樣一樣去看它所照的作用，也能夠數得出幾十種、幾百種，一個毫光所照。才曉得這個光明裡面確確實實有無量無邊的功德。明白這個道理，你像我們看到太陽光，月亮的光，星星的光明，乃至於種種的燈明，凡是放光的你都能夠想像得到，確確實實這個光不是單純一種作用，有無量無邊的作用。問題就在你能不能體會？你能夠體會，受用不可思議。
地藏經 （第二十六集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0026
6.淨空法師：：修補舊的寺廟、塔像，功德超過新建
【複次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。】
這一句都是講能布施的人。『等』，包括我們大家都在裡面。
【遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。】
這段是教給我們修補舊的寺廟、塔像，功德超過新建。這個道理在哪裡？理甚深甚廣，在我們現在講，舊道場有它歷史的根源，有它文化的背景。他這裡面說了三個意思，第一個「表人勝」，過去有很多人在這裡修行證果，我們走進這個道場，真的自自然然就起見賢思齊的念頭，生起這個心，這個力量很大很大。像我們今天如果到廬山看東林寺，立刻就想到當年慧遠大師在這裡念佛、在這裡成就，尊敬的心、效法的心立刻就生起來。新建道場沒有這個能力，所以修舊的功德超過新建。第二個「令他信」，這個道場源遠流長，自古至今代代不絕，因為新道場建立，別人到那個地方去參訪，信心總不如舊道場的信心堅固。第三個「為報恩」，報祖師大德之恩，祖師大德的道場要維護，我們今天到蘇州看到靈巖山的道場，就會緬懷印光大師的德行，這一定的道理。在海外這些弟子們，只要有機緣出錢出力，把祖師的道場恢復，報祖庭之恩。這就說明修舊的比建新的功德還要大。
『遇先佛塔廟』，祖師的道場。『或至經像』，經書，舊的經書那個價值高。舊的經書已經傳了多少代，你想一想前面多少人讀過，今天傳到我們手上，我們讀了之後還要傳給後人，這一份的恩情，你知道有多深？這是故舊超過新印。它這裡面有一份恩德感情存在其中，這是新印的經書裡頭沒有的，舊的本子有這份恩情在裡頭，所以舊的東西要修補。但是我們現在印刷的這些紙張修補不容易，這的確是西洋人的觀念，舊的就不要、就丟棄。中國過去這些古書可以修補，線裝書的紙質非常柔軟，在中國大陸印書最普通的是毛邊紙。我們今天諸位看到這個書是道林紙，這種紙張能保持多久？大概能保持一百多年，一百多年之後這個書就變成灰、變成粉，你看到這個紙張很好看、很漂亮，但經不起時間的考驗。中國的毛邊紙，你看到土土的、黃黃的、軟軟的，沒有外國紙張好看，毛邊紙可以保存五百年。比較考究一點的用連史紙，現在不曉得大陸線裝書有沒有連史紙，連史紙非常軟，過去民國初年上海哈同印的《頻伽藏》是連史紙，過去比較好一點的書都用連史紙來印，連史紙非常軟，可以保存一千年，如果有損壞可以裱褙，所以確實能夠保存幾千年沒有問題。這是中國文化跟外國東西不一樣的地方，外國東西好看不耐久，中國東西不好看很耐久。修補舊的經、舊的佛像，舊的佛像多少人拜過，多少人供養過，所以是『毀壞破落，乃能發心修補』。所以我們一定要有一個正確的觀念，不要以為修補舊的佛像功德不大，建新的功德大。新的建築得富麗堂皇，非常美輪美奐，不曉得修補舊的比新建的功德要大很多倍！實在講沒辦法說。再看底下這段經文：
【是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結緣。】
這是講遇到這些舊的寺廟道場、舊的佛菩薩形像、舊的經典，你要是遇到之後，發心來給它修復修補。你一個人有能力自己做，好！你的功德圓滿，自己沒有力量，或者勸你的親朋好友大家一起來做，乃至於勸百人、千人，集合群眾的力量，你來提倡，跟大家說明這個事實真相、它的好處。但是舊的道場修復，那一定要禮請法師來住持，如果裡面已經有法師，也要請法師弘法利生。...
下面經文是說布施的福報：
【是國王等。百千生中。常為轉輪王身。】
這個福報就大了，『轉輪王』有四種，這個經上都有。
【如是他人同布施者。百千生中。常為小國王身。】
帶頭修布施的福報最大，跟隨一起修布施的，同樣結這個緣分，將來果報還在一起。『小國王身』是古時候的諸侯，大國王好像現在國家的總統，小國王就好像是部長、省長、縣市長，這些是古時候講的小國王。由此可知，一個國家、一個政體，從上到下過去生中都有緣分，不是偶然的，同樣在一樁事情修這麼大的福報。註解裡面說得好，都是經典裡面的意思，我們把注子念一念。「國王等行施」，行施的意思是廣義的，為群眾服務就是布施，真正是以慈悲心、清淨心、恭敬心為社會大眾服務，為人民服務，這個福報很大！「自合上升」，上升，他應該要生天，「何復報為人王耶」，為什麼他的果報是個轉輪聖王？為什麼他沒有生天？
下面引用，「如《五道罪福經》雲，人而豪貴，國王長者，從禮事三寶中來」。這就說明全世界都不例外，不但是政治上的領袖，任何行業當中的領袖，都是從禮事三寶中來的，這說明他的業因。「為人大富，財物無限，從布施中來」，我們在今天社會上能看到，世界上確實有很多富貴人家，財富以美金，都是幾十億、幾百億來計算的，他為什麼有這麼大的財富？過去生中修大布施得來的。可是這些人大概過去生中修福不修慧，今生得的大富不知道再修福，縱然有修福，做一點社會福利事業，回饋社會很少，在他整個財富裡面佔的比例很小，微不足道，這是他沒有智慧，他修福不修慧。如果他有智慧，那就完全不一樣，他可以拿他的財富幫助一個國家，幫助一個地區，將來他一定是這個國家的國王，一定是這個地區的首領，他修的福報大。「故知若不於佛法中修行布施，終不能獲斯勝報」，得不到這麼大的福報。這樣大的福報，決定是從布施上修得。只要你能夠如理如法的修學，殊勝的果報一定得到。
地藏菩薩本願經 （第三十六集） 1998/5 新加坡淨宗學會 檔名：14-012-0036
【更能於塔廟前，發回向心。如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。】
這是說布施佛家的道場，修補舊的經書、佛菩薩的形像，所得的功德。前面說能夠種這個因，果報是百千生中為轉輪聖王；由此可知，布施福報不可思議。佛在經典上告訴我們，人間的富貴最大的就是轉輪聖王；轉輪聖王所造的業因，這個經上有說，此地註解引用古德的說法，在第十三面第一行末後一句，「《妙玄》雲」，妙是《妙法蓮華經》，玄是玄義，智者大師作的。智者大師所說的這些話，都是引自經典當中，這段講「皆是散心持戒，兼以慈心勸他為福」，這句非常重要，為什麼他得這麼大的福。...
他那個福報怎麼修的？這是智者大師，在《法華經玄義》裡面告訴我們「散心持戒」，他不是專心，他持不持戒？持戒；「兼以慈心勸他為福」，心地善良，自己修福帶動許許多多人修福，他福報現前的時候，他自己是帝王，跟他一起修福的這些人，都是他的大臣、都是他的部屬，其中福報大就作小王。在過去制度總督就是小王，巡撫也是小王，巡撫就相當現在的省長，而總督通常是管兩個省，這都屬於小王身分；在邊遠地區附屬的藩王，小國的小國王，福報是這麼修的。「《釋籤》雲」，底下講釋籤，第二行末後一句；釋籤是玄義釋籤，玄義是智者大師作的，這是玄義的註解，湛然法師作的。他說的是，他講得比較詳細，都是引經來說明，「先行七法」，這是講一生行善，他行哪些善？第一個是「給施貧乏」，對於貧困的眾生他照顧，非常熱心照顧，所以在果報當中，他感得許許多多人擁護他，這是有恩德，報恩。第二「敬民孝養」，他對人尊敬，他能夠孝養，尤其是對於能夠孝養父母、孝養尊長的人，他是格外的尊敬。
第三「四時八節以祭四海」，這就是對鬼神的恭敬，前面這兩條是對人，這一條對天地鬼神，這一點現代人疏忽。我們人生在世與天地鬼神息息相關，人與人的關係要處好，人與天地鬼神的關係也要處好，古人懂得這個道理；不但中國的古人懂得，我們看看全世界的古人都懂得，都懂得祭祀鬼神。現在人把這些看作迷信，極力的排斥，鬼神的關係搞壞；換句話說，得不到鬼神的幫助，如果鬼神再從中作亂、再從中破壞，那我們就苦了，我們沒有能力招架。什麼時候這個世界還能夠恢復，像過去那樣的安定繁榮興旺，就看看大家有沒有覺悟，我們要跟天地鬼神和睦相處。在中國古禮，諸位看看三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》，是把這個關係搞好。這是事實，不是虛假的，不是說把祭祀列在第一位，祭祀就是跟天地鬼神辦外交，你信就有，不信就沒有，沒有那麼簡單，你信有這個事情，不信還是有這個事情，這是個事實，一定要懂得。世間人雖然口裡面很硬說他不信，事實都經歷過，在生活當中都有體驗，聽到的很多，有許多人是親身經歷。這個事實我們一定要重視，祭祖先、祭天地鬼神。第四「時修忍辱」，所以他的福報能夠保得住，能夠在百千生中享受，原因就是他能夠忍辱，要是不能忍辱，再大的福報一生就享完，佛家講得好，布施是修福，忍辱是保持，你不能忍，你就保不住，很快的就報掉。後面還有三條，一定要斷貪、斷瞋、斷痴，這三毒煩惱。這是在生前修這七種殊勝的善因，然後又發心為大眾服務，所以才得到這個殊勝的感應，得到這麼好的果報。
從這一品經，這一品經在整個《地藏經》裡面，是最重要的一品；地藏經末後結歸到三寶，「名號品」是佛寶，「布施品」是法寶，後面「利益存亡品」是僧寶；三寶，佛不住世，三寶裡面是法寶最重要，勸我們修布施。「布施」這兩個字的定義，一定要很鮮明、很清楚，布施就是服務，布施一切眾生就是為人民服務、為社會服務，為十法界眾生服務，那是佛道、大菩薩道。所以我們不要把布施看錯，以為在佛門裡面捐獻一點財物，這就叫布施，你把布施看得太簡單、太狹小了。菩薩行裡面，佛跟我們說了六個原則、六條，經典裡面稱六度、六波羅蜜，就是菩薩行為的六個原則。第一就是布施，第二還是布施，第三還是布施；佛跟我們講布施分三類：第一類財布施，第二類法布施，第三類無畏布施，這六個、六條裡面第一是布施，布施裡面財、法、無畏都包括。第二是持戒，持戒是守法，第三是忍辱，守法跟忍辱都是屬於無畏布施；後面精進、禪定、般若，都是屬於法布施。
所以菩薩行，你要把它總歸納就是布施兩個字，布施兩個字的講法，就是為一切大眾服務。無論你是什麼身分，無論你從事哪一個行業，一切為眾生、一切為社會、一切為人民，那就是修布施波羅蜜。我們一個人，利生是為眾生做好榜樣，那就是修布施波羅蜜，一個人在世間心地好、品德好、行為好，給社會做一個好榜樣，這個身布施，身心都在修布施。我們的生活，無論過的是富裕或者是貧賤，富貴做一個富貴的好樣子，貧賤做個貧賤的好樣子，貧賤人守本分，安貧樂道，這就是布施；富貴人做富貴人的好榜樣，以他生活多餘的能夠周濟貧窮，富貴人的好樣子，有福與一切眾生共享。你從政為人民服務，你經商也為人民服務，你做工還是為人民服務。我們出家，出家人把佛法經教研究透徹，為一切眾生做詳細的講解，為人民服務，幫助大家破迷開悟，幫助大家提升生活的水平，出家人也是為人民服務。整個佛法沒有別的，說到最後總歸結，為一切眾生服務而已。我們自己發心為眾生服務，也勸導一切眾生都要為眾生服務，真正能夠犧牲自己，捨己為人，這個人就叫菩薩。念念念眾生，念念念社會整體，念一切人民，沒有念自己、沒有念自家，自己跟自家是這個團體裡面的一分子，整個團體好，自己哪有不好的道理？所以他有這麼大的福報，這個福報其來有自，我們明白了。下面這一段經文，你再能夠把服務的心量擴大，你的福報就更大。
【更能於塔廟前，發回向心。】
什麼叫回向心？我們今天服務的事是一個地區，或者更小一個團體、一個社團，一個地區，再擴大一個國家，今天說一個世界，這是我們在事上能做得到，前面所說的。回向的心，我們事雖然達不到，可是我們的心願達到，我們服務的心願是盡虛空、遍法界，不限於這個地球，這話說的空說的？不空，真有心願，那就不是空的。可惜我們現在沒有這個能力，哪一天要得了神通，飛行變化自在，我們確確實實是很樂意幫助十方世界一切眾生，就像諸佛菩薩一樣，在盡虛空、遍法界隨類化身，隨機說法，這是回向心。你心量拓開了，這心量一拓開，你果報就不是百千生中轉輪王身，那就不止。
【如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。】
為什麼一回向就成佛？這一個回向心是佛心，心是佛心那怎麼會不成佛道？當然成佛。前面那個心不是佛心，是人心，在四種慈悲裡面講眾生緣慈悲，所以他果報是轉輪王身。這一發願回向這個心是佛心，這個慈悲是大慈大悲沒有條件的，「無緣大慈，同體大悲」，所以決定成佛道。無論是發心帶頭勸導大家，或者是跟到一起做的，盡成佛道。盡成佛道，諸位要知道，這些人都發回向心，他才能成佛道。這其中這麼多人，如果有一些人不能發這樣的大心，那他還是不能成佛道，真正發大心的人成佛了。成佛果報才是究竟圓滿，在佛的果位上，應以轉輪王身而得度者，他就示現作轉輪王，應以天王身得度者，他就示現作天王，多自在！沒有這個大心量，雖然修這麼大福報，作轉輪王身，轉輪王身還是不自在，他不能夠隨意去作天王，他也不能夠隨意去作鬼王，他不能隨心所欲。如果是成佛、成菩薩，隨心所欲，任何身分都能示現，而且示現還不僅示現一個身，同時同處可以現無量身，示現種種不同的身分，這隻有在佛與大菩薩的果地才能辦得到。
所以發願回向就重要，世尊在《觀無量壽佛經》給我們講菩提心，至誠心是菩提心之體、本體，一切法都是從這個心裏面流露出來，都是從這個心裏面建立起來，人心要真誠，真誠到極處，不但沒有私心，連一個妄想都沒有，這是講體、本體。有體當然有用，用裡面分兩種，一個是自受用，一個是他受用，這話要用現代話來講，你用什麼樣的心對自己，用什麼樣的心對別人，對自己是自受用，對別人是他受用。佛告訴我們對自己是深心，深心是好善好德，自己能夠修善積德這對自己；對別人是發願回向，發回向心，發願回向是大慈大悲，發願回向就是發願為一切眾生服務。無論在什麼時候，無論在什麼處所，全心全力為大眾服務，這個服務完全是義務，不求絲毫報酬，世間人服務是要講報酬，佛菩薩服務沒有報酬，全部是付出的，現在話講義務，完全是義務。如果有義務這個觀念，那還不是佛菩薩，為什麼？他愛心還低一等，法緣慈，不是大慈大悲。大慈大悲連義務的念頭都沒有，他做的是真正義務工作，但是決定沒有義務這個念頭，這才是真正的佛菩薩，『以此果報』，就『無量無邊』。青蓮法師在註解裡面也引用一些故事，這故事諸位看，你聽我講了之後，這個故事可以看得懂，我們就不必多說了。
地藏菩薩本願經 （第三十七集） 1998/5 新加坡淨宗學會 檔名：14-012-0037