漢語中這個叫「成全」的詞語，正如其它活的語言化石一樣，其中含有中國文化至為重要的一個精神特點。
這個詞語，來自孔子《論語》中的「君子成人之美」這句儒家經典。這句話譯成現代漢語，可以譯為:「君子」是有很高德性的人。這樣的人，總想著別人的好，儘可能去開發、誘導、鼓勵、幫助他完成這個心願。這句經典，深切地影響了幾千年的中國文明傳統。
我們先來講中國文學中幾個小故事。這些故事體現了「成人之美」的深層含義，已經成了文學寶庫中代代相傳的成語:
先秦哲學家莊子的書裡有個故事，說古代有個郢人，長於揮舞斧頭，他可以把斧頭舞成一陣風。郢人表演的時候，有一個搭檔，名字叫質。質的鼻子上塗上薄薄的一層石膏粉，郢人一斧頭舞下去，可以將石膏粉削去，而不傷到質的鼻子。這個故事當然是一個寓言。莊子說這個故事，一方面是表彰郢人的高妙技藝，另一方面也是讚美質精妙的配合與一心一意的成全精神。某種程度上，我們也可以說，郢人的高妙技藝，是質開發誘導培育出來的。後來質死了，郢人就再也不能舞斧頭了。後人將質作為最好的朋友的代名。宋詩人王安石詩:「便恐世間無妙質，筆端從此罷揮斤」，意思是說:如果沒有美妙的「質」來成全，再美好精彩的創造也會絕跡於世間的。這就是「郢人運斤」的成語故事。
講到中國古代最有名的朋友，是管仲與鮑叔牙，在漢語中，稱最好的朋友為「管鮑之交」。管仲是政治奇才，但是如果沒有鮑叔牙的推薦，他很可能早就被無情地埋沒了。因為他的才能與智能，一直是潛藏的，不僅沒有機會表現出來，而且還顯得很無能的樣子。只有鮑叔牙知道他欣賞他。如果不是鮑叔牙的成人之美，一心想著朋友的好，管仲早就被世人拋棄。鮑叔牙之所以能夠不拋棄管仲，他知道他的朋友是一塊真正的玉，一心努力要幫他完成這塊美玉。所以，鮑叔牙不僅幫助了管仲，而且創造了中國文化史上不朽的道義:朋友之道的美好與高貴。
中國古代的戲曲，極富於中國文化的人倫精神。其中重要的戲劇人物，都能懂得「成人之美」的古訓。
《霸王別姬》是一出有名的京劇。四面楚歌的時候，虞姬為什麼還有心思為霸王舞劍呢？這是一個謎。虞姬舞劍，非常含蓄，非常美，有一種中國式的悲劇精神，她最後的拔劍自刎身亡，不僅是免得自己成為霸王的累贅，而且也是完成一種生命非常之美，因為楚霸王的生命是一種非常之美，她愛其所愛，拼將自己的生命，化而為最後的流星閃過夜空，這裡有一種中國人蘊涵深情厚意的極致的表現，是一種高調的成人之美。
嫦娥為什麼要奔月？這也是中國文學與戲曲的一個美妙的謎。她哪裡是我們現代人所想像的，厭倦了人間的生活，想飛到月球上去？中國的神話，是非常人間性的。在著名京劇演員程硯秋的演出本裡，嫦娥之所以要奔月，乃是為了成全她的英雄夫君后羿，是為了代替后羿接受玉皇大帝的懲罰。所以她代替夫君飲下了飛往月宮的毒藥，甘願忍受曠古的寂寞與無邊的寒冷，以成全夫君為造福於人間的美好生命。這也是一種偉大的犧牲，這是高調的成人之美。
但是嫦娥與虞姬，又有一點平常心，不是宗教，也不是哲學；她們只是婦道人家，只曉得對她們身邊的人好，但是她們的成全，不期然地，也成了一種烈士與宗教家之外的神聖與美。千年流傳的神話故事背後，是中國文化中從聖哲到普通人都可能具有的「成人之美」的平常心。
「成人之美」的思想含義
簡單說說這個詞語的思想含義。
首先，「成人之美」雖然具有神聖性，但不是強烈的犧牲、激烈的殉難，而更多具有日常性。即日常人生的處世哲學與倫常德性。《大戴禮記》說:「君子不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，成人之美。」文藝作品中所渲染的犧牲精神，只是為了達到感染力所需要的一種強調的表達而已，不必做刻舟求劍的理解。
尤其可注意的是，在儒家論人與人關係中，有三種正面表達。一是底線的、消極的，即「己所不欲，勿施於人」。二是高調的、積極的，即「人溺己溺、人飢己飢」。前者是向內克制自己的，後者則是向外拯救世界的，但是還有第三種，即內在(修身)又外在(達人)，即人即己，既積極向上，又並不誇張自我、強調犧牲。這就是「君子成人之美」。
如果沒有第三種關係，儒家就缺少了比較自然平實的一環，可能變得比較忽冷忽熱，一會兒過於浪漫主義，一會兒過於拘謹被動。
第二，從上述文學故事中可見，人與人之間，有深刻的相知。「成人之美」的一大前提，是生命情調的認同、理解與知賞。生命情調的認知，造成了心靈相通的歡契與靈魂的相互成全。中國文化創造，不貴相異，而貴相通。如何求得相通？文化即在其中產生極大的作用。以文化的方式，求得心靈相通，進而求得生命相融，是中國文化的一個特點。所以，中國的文學，通於中國的心靈哲學。
第三，進而言之，以文化的方式求得心靈相通，與儒家對人性的看法有關。即人的天性是美好的。嵇康說:「夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。」「天性」是中國文化一個極美的詞語，是天地宇宙賦予人的美好的個性。通往人的存在的神聖性。曾國藩也在他的日記裡說過:「見得天下都是壞人，不如見得天下都是好人，存一番薰陶玉成之心，使人樂於為善。」這是來自一種有關人性的古老信仰的實踐德性。順此美好的天性，成全之、造就之，不是埋沒、忽視，更不是妨害、扼殺之。
第四，再進而言之，以文化的方式求得心靈相通，與儒家對社會的看法有關。因而，「成人之美」是基於一種「報」與「保」的儒家社會哲學。它與儒家的另一基本信條「與人為善」相聯繫，是一種正面、肯定的、陽光的看社會的方式。孟子說:「大舜有大焉，善與人同，捨己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁，以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。」「與人為善」，是正面肯定人與人之間相處，需具有發自內心的好意。
第五，成人之美，也是君子自己完成自己、自己實現自己的一種方式。君子完成自己有兩種方式，一是修身治心，即「成己」；一是推己及人，即「成物」。君子所「成」的別人之美好，其實也是他自己的美好。不僅是以文化的方式求得心靈相通，而且是以文化的方式求得心靈相融。「充其忠愛之心於人之美，其樂之如在己也。」質的配合，實現了唯一的心靈默契。鮑叔牙之成全，也補償了自己想成為偉大政治家的夙願。虞姬的舞劍自刎而死，增色了她與楚王共同生命之壯美；嫦娥的奔月，也完成了她關愛人間的崇高品質。在這裡，生命的美好，既是手段，也是目的。
現代社會的烏託邦？
由此可見，儒家的成人之美，作為中華文化的一個特點，並不是一個簡單的道德訓條，而更是一種重要的精神修煉。它源自一種古老的看世界的方式，經千年的修行，生成為一種高明而中庸的處世之道與成德之道。那麼，在現代社會，會不會是一種浪漫主義的烏託邦呢？我簡單談談儒家「成人之美」的現代意義。
第一，人類社會迄今為止的發展，是一個解放的過程。這個解放過程最厲害的方面，即人心的解放，即佔有性的個人主義與排他性的物質主義對其他人性圖景的解放。佔有性的個人主義與排他性的物質主義對於人性的基本圖景是:人生來是為了佔有與得到。正如霍布斯所言:「一個人的價值，就是他的價格。」這種人性圖景的勝利，當然是對中世紀的犧牲者和羊羔式的人性圖景的反動，是對人性的解放，但是糟糕的卻是它以犧牲了其他人性圖景為代價。「成人之美」以及所聯繫的儒家人性圖景，既不是一種犧牲者與羊羔式的，也不是佔有性的個人主義與排他性的物質主義人性圖景，最終關係到一種新的人性文化的重建，將改變當代人性文化主流看世界的方式。
第二，慈善事業與志願者組織，是「成人之美」的制度性實踐。可見有廣泛的現實基礎。
第三，成人之美的「成」，是「誘掖」、「順承」、「獎勸」的意思，是建立在尊重人、相信人性的基礎上，所以是主體間性的對話與交往倫理。重要的是知道、理解、尊重、開發對象本身的美好，而不是主體自以為是的好。這樣，就可以儘可能地減少強加於人的權利侵害，更避免暴戾恣睢的壓迫奴役。對於那些弱小的、邊緣的、潛在的、進行中的善良狀態，成人之美是要順承著它的美好的潛在人性趨勢，從正面去幫助它完成自己的善良的目標。
最後，在現代社會，「成人之美」作為一種古代的處世哲學，有其理論的混沌，不可缺少分析的態度。譬如，如果進入社會政治實踐的領域，也會產生一種所謂「錯置性謬誤」。有兩個通常的謬誤。第一，在經典的古代解釋傳統中，「成」也被解釋成「稱」(評論、宣揚)。孔子說:「君子成人之美，小人則反是。」如果理解成，君子只稱別人的好處，小人只稱別人的不好。那就可以變成諱疾忌醫，只聽好的一面之辭。如果這番話用來批評現代社會的媒體工作者，那就可能成為了「錯置性謬誤」——把用於私德領域的原則，放在了公德的領域。現代社會裡，凡是公共的事情，當然要有人出頭來分黑白、多臧否，遇事激揚一番的。
第二，不同價值衝突的人群間，可不可以也「成人之美」呢？其實，成人之美是有點自私的。自私是說，所成之美，也是我的好，是我的生命的一部分。因為成全了別人，也成全了自己。如果沒有我的好在其中得到印證、認同，就不一定能成全。因而在價值衝突的人群間相處，儒家一個更重要的主張是「和而不同」。我們不必無限誇大「成人之美」的優越性。成人之美更多的主要是小社群相處之道，但是，依儒家之道，小社群處好的，大社群也是可以處好的。大社群相處的原則，也蘊涵在小社群之中。「成人之美」強調的是這個「美」，即「生命的相通」。
最後再講一個古代故事來結束這篇講演:
一天夜裡，嵇康在路邊的亭子裡休息，彈琴。琴音雅逸，有個聲音在空中叫好。嵇康撫琴而問:「請問你是何人？為什麼不出來呀？」那個聲音回答:「我聽見你彈琴，音曲和美。可惜我的形體殘毀，不宜與先生相見。」嵇康又撫琴擊節，問:「夜色已深，為何不快點出來見面？區區形骸之間，又何必計較呢？」那個聲音於是出來，只見一個人，自己提著自己的頭:說:「聽你彈琴，開心得很，好像又活轉來了。」他與嵇康一起討論音樂的美妙，最終彈奏了一曲《廣陵散》，教給了嵇康。天有點蒙蒙亮時，嵇康與無頭人，一路談論著音樂，消失於晨光熹微的曠野之中。
那個聽音樂的人，是個野鬼。嵇康與他，隔著完全不同的世界。但是他們卻相會、相知，靈魂相遇於超越的生命境地。我們可以把這個故事，解讀為一個偉大的寓言:雖然是異類，然而都有平等、美好的心。嵇康成全了無頭人的心，無頭人也成全了嵇康的心。在心的相通上，完全不同的人，可以相遇於遙遠的天邊。(此內容為作者2008年10月在德國漢堡大學孔子學院的講演，有刪節。)
作者：胡曉明，1955年生，四川成都人。華東師範大學中文系終身教授、教育部人文社會科學研究基地中國現代思想文化研究所研究員。主要從事中國文學思想研究及近代詩學和學術史的研究。代表作有《中國詩學之精神》(1991)《萬川之月：中國山水詩的心靈境界》(1993)《靈根與情種：先秦文學思想研究》(1994)《詩與文化心靈》(2006)等。