諸子百家
一、儒家
儒家是孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之後延綿不斷，至今仍有一定生命力的學術流派。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等，秦始皇「焚書坑儒」後，使儒家受到重創。而後漢武帝為了維護封建專制統治，聽從董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。儒家私下那個著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富於入世理想與人文主義精神。
（一）孔子
中國古代著名思想家、教育家，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑）。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編輯成儒家經典《論語》。
（二）孟子
姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰國時期鄒城（今山東鄒城市）人。中國古代著名思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱「孔孟」。孟子發展了孔子的學說，政治上主張施行仁政，並提出「民貴君輕」的思想。他主張「政在得民」，反對苛政，反對統治者「虐民」「暴民」。孟子主張給農民一定的土地，不侵犯農民的勞動時間，寬刑薄稅。孟子主張「性本善」，認為人生下來就具有善性，善性是人所固有的道德品質。孟子在我國封建社會裡，被統治者尊為「亞聖」，地位僅次於孔子，對我國傳統文化影響至深。
其弟子及再傳弟子將孟子的言行輯錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編。代表作有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》《寡人之於國也》等。關於孟子的典故有：孟母三遷、孟子受教、斷織喻學、殺豚不欺子、始作俑者、五十步笑百步、一曝十寒等。
（三）荀子
荀子，名況，字卿，戰國末期趙國人。著名思想家、文學家，時人尊稱「荀卿」。荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，主張「性惡論」，認為人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的「性善論」比較。他具有樸素唯物主義思想，認為自然有自己的規律，主張「制天命而用之」，即掌握自然的變化規律而利用它，造福人類。
代表作《勸學》：「君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。」「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。」「故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。」
《天論》：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」從荀子的這句話裡可以看到，荀子的思想受到了道家思想的影響。
（四）四書五經
四書：
《大學》《論語》《孟子》《中庸》。
五經：
《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》。
二、道家
春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完成系統的理論，標誌著道家思想已經正式成型。道家對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養生、宗教等影響深遠。道家以「道」為核心，認為大道無為，主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是「諸子百家」中一門極為重要的哲學流派，存在於中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。
（一）老子
姓李，名耳，字聃，是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。
《道德經》中包括大量樸素辯證法觀點，如認為一切事物均具有正反兩面，並能由對立而轉化，是為「反者道之動」，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無。」「道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「民不畏死，奈何以死懼之。」
（二）莊子
姓莊，名周，字子休（亦說子沐）。戰國中期著名思想家、哲學家和文學家，創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之後，道家學派的主要代表人物之一。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙遊》《齊物論》等。莊子明確否定現實的禮教社會政治制度以及虛假文化生活，在政治上主張不幹涉主義和提高個人素質修養，實行無為而治。莊子反對當時社會上實行的仁義禮樂等社會道德與政治制度，認為這些都是罪惡與禍害的根源。莊子與老子齊名，並稱為「老莊」。
《莊子》中的典故有：鴟得腐鼠、濠梁之辯、材與非材、莊周夢蝶、鼓盆而歌、莊子陪葬。名句有「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裡也。」「天地與我並生，而萬物與我為一。」「彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？」「人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。」「不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？」
三、法家
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊，提出「不法古，不循今」的主張。
（一）韓非
姓韓，名非，戰國末年的韓國人，出身於貴族，為韓國的公子，生年與血親已不可考，卒於公元前233年。韓非口吃，不善於言說，而好著書。
韓非見當時韓國勢弱，曾數諫韓王，但韓王不聽。韓非痛恨治國不修明法治，不實行富國強兵，而重用那些沒有實際經驗好發空論的人。於是他觀往者得失之變，作《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》十餘萬言，成為法家思想的集大成者。書成後傳至秦國，秦王讀後說：「嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣。」韓非的著作得到了秦始皇的稱讚。
（二）商鞅
姓公孫，名鞅，秦孝公時封於商邑，故名商鞅，號為商君。商鞅為衛國庶出公子，故亦稱為衛鞅。商鞅在衛國沒有得到重用，聞秦孝公下令國中求賢者，於是商鞅西入秦。商鞅入秦後，秦孝公前後四次接見他。孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，與商鞅的法家思想相合，並在秦國推行最為徹底的變法運動。商鞅在秦國前後實行了兩次變法，比較徹底地廢除了舊制度，實行了新制度，使得秦國很快強盛起來，成為戰國時期第一等強國。
（三）李斯
楚國人，秦王聽取李斯離間各國君臣之計，對於六國，李斯還提出了「先滅韓，以恐他國」的吞併順序。於是他得到了秦王的賞識，因而被提拔為長史。李斯勸秦王派人持金玉去各國收買、賄賂，離間六國的君臣，果然也收到了效果，他又被封為客卿。
四、墨家
墨子，墨家學派創始人，中國古代著名思想家、教育家、科學家、軍事家。名翟，孤竹君之後，本墨臺氏，後改為墨氏，宋國人，一說魯國人，一說滕國（今山東滕州）人，曾擔任宋國大夫。
墨家在倫理上提出「兼愛」，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。在政治上主張「尚賢」「尚同」，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰爭。在經濟上反對奢侈的生活，主張節儉，提出「節用」「節葬」「非樂」的思想。在人生觀上，提出「非命」，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調只要通過後天的努力就可以改變。
五、兵家
兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》《吳子》《孫臏兵法》《司馬法》《六韜》《三略》和《尉繚子》等。兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。
（一）孫武
齊國人，字長卿，春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。他認為「兵者，國之大事」，提出「知彼知己，百戰不殆」，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，並通過對戰爭客觀規律的認識和掌握以克敵制勝。他還提出「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神」，強調了戰略戰術上的「奇正相生」和靈活運用。
（二）孫臏
齊國阿鄄人，孫武的後代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰國時兵法家。他曾與龐涓同學兵法，當龐涓做魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑（即去膝蓋骨），故稱孫臏。後經齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協助齊將田忌，設計大敗魏軍於桂陵、馬陵。他繼承和發展了孫武的軍事理論，把「道」看作戰爭客觀規律，提出了以寡勝眾、以弱勝強的戰法，主張以進攻為主的戰略，根據不同地形，創造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》一書。
六、縱橫家
「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。所謂「合縱」，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯合抗秦的外交策略。所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結盟的外交策略。「縱」與「橫」的來歷，據說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。六國結盟為南北向的聯合，故稱「合縱」；六國分別與秦國結盟為東西向的聯合，故稱「連橫」。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。蘇秦和張儀為最著名的縱橫家。
（一）蘇秦
蘇秦，字季子，雒陽（今河南洛陽市）人。戰國時期著名的縱橫家、謀略家。學縱橫之術遊說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，遊說六國合縱御秦。他相六國，歸居於趙，被趙封為武安君。其後秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。他入燕轉入齊，為齊客卿。與齊大夫爭寵，被人殺死。縱橫家有《蘇子》三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和遊說辭十六章，與《史記·蘇秦列傳》有所不同。
（二）張儀
魏國人，戰國時著名縱橫家、謀略家。於魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡於秦。當年，張儀為秦相。惠文君於十三年稱王，並改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執政大臣在齧桑相會，隨即免相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。十二年，張儀相於楚，後又歸秦。惠文王卒後，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據《竹書紀年》記載，就在這一年五月卒於魏。《漢書·藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關的材料，今已亡佚。
七、名家
名家，是先秦時期諸子百家之一，以思維的形式、規律和名實關係為研究對象的哲學派別，所以稱「名家」，也稱「辯者」「察士」。司馬談在《論六家要旨》中將其與「儒家」「道家」等並列為「六家」。
名家以擅長論辯著稱，他們在論辯中比較注重分析名詞與概念的同異，重視名與實的關係，開創了中國的邏輯思想探究。從名家的產生來說，是符合社會生產力和生產關係發展的，當時早期的成文法公布之後，社會上出現了類似律師一類人，他們根據法律條文進行辯護，由於這些學者專門從事名詞概念的探討，因此稱他們為「辯者」。後來慢慢發展就成了名家學派。所以名家學派相對於前面的儒、道、法、墨來說，名家的人物並不是有著共同的政治思想或經濟主張，而僅僅在於他們主要都是以人類怎麼認識世界作為研究對象。
八、雜家
雜家，戰國末至漢初的哲學學派，以博採各家之說見長，以「兼儒墨，合名法」為特點，「於百家之道無不貫通」。《漢書·藝文志》將其列為「九流」之一。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以戰國《尸子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為戰國時期商鞅門客尸佼、秦相呂不韋和漢淮南王劉安召集門客所集，對諸子百家兼收並蓄，但略顯龐雜。又因雜家著作皆以道家思想為主，故有人認為雜家實為新道家學派。「雜家」並不是一門有意識、有傳承的學派，所以也並不自命為「雜家」的流派。紀昀在《雜家類敘》中則認為「雜之廣義，無所不包」。胡適在其《中國中古思想史長編》中指出：「雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以後的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實。」雜家的代表人物，一是編撰《淮南子》的淮南王劉安，二是編撰《呂氏春秋》的呂不韋。雜家在歷史上並不怎麼顯赫，雖然號稱「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫通」，實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕跡。
小測怡情
1.【單選】下列語句與出處對應錯誤的是（）。
Ａ.不戰而屈人之兵——《孫子兵法》
Ｂ.知之為知之，不知為不知，是知也——《韓非子》
Ｃ.天時不如地利，地利不如人和——《孟子》
Ｄ.青出於藍而勝於藍——《荀子》
2.【單選】先秦時期，諸子百家提出了各種治國的主張，下列觀點屬於法家政治思想的是（）。
Ａ.人法地，地法天，天法道，道法自然
Ｂ.境內之民，其言談者必軌於法，為勇者盡之於軍
Ｃ.凡入國，必擇務而從事焉
Ｄ.易其田疇，薄其稅斂，民可使富也
答案解析
1.【答案】Ｂ
【解析】本題考查歷史常識。選項Ｂ，「知之為知之，不知為不知，是知也」不是出自《韓非子》，而是選自《論語·為政》。選項ＡＣＤ均正確。故選Ｂ。
2.【答案】Ｂ
【解析】本題考查歷史常識。法家思想主張「法制」，Ｂ選項中「必軌於法」與之相對應。Ａ選項，「天法道，道法自然」屬於道家思想。Ｃ項出自《墨子·魯問》，原文是「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同。」體現墨家尚賢、尚同的政治思想。Ｄ項是孟子「仁政」思想的體現。故選Ｂ。
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