四象法之解讀～強盜

16人性中，盜偷就是搶奪，明搶為盜，暗搶為偷。表現為做事出發點利我，結果是損他。在文王亂世時期，強盜是是社會主體人群，擁有大量財富，足以盜國。卦辭都是文王時期的社會故事。

應對盜偷對應四卦圖。

此四卦卦象六爻：1、2，4、5相同。代表盜偷之卦象。

26卦，大蓄，3、6爻組合是老陽。表示盜偷之體。

上艮下幹，艮為山，德之心，止，情感為苦；幹為天，也是人。人於山中，匪也？僧也？匪。

乾於下，主流人性。內心君子。德心於上，情苦。

德，得也，利也。君子大德，大得，大利，大蓄也。

大畜卦　山天大畜

大家畜，大儲蓄，積畜很大，非常穩固。

大畜最原始的意思可理解為大家畜，或大量的畜養，小畜則為小家畜或小量的畜養。

畜字原指將所得獵物系在田間畜養起來，這是家畜或畜業的開始，也是最原始的儲蓄行為。畜也是蓄的本字，引申為積聚、儲蓄。小畜為積畜、儲蓄很小，基礎不穩固。大畜則是積畜、儲蓄很大，基礎相當穩固。指人的資源、能量、錢財、德性都已積聚很大，因此可以做些大事的時候。

卦象為下幹天上艮止，剛健君子止於門下，養賢之象，因此《彖傳》說「不家食吉，養賢也」。又陽為大，大畜即「陽畜」，因幹陽在內即有積聚之象，今艮山又在外養之，為幹陽之大養，大積聚，因此名為大畜。

大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。

《彖》曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。

《象》曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

大畜，利於貞定，不在家吃飯，吉。利於渡河涉險。

不家食因，無家，有家無回。匪，盜安敢回家？

君子以先賢之言行傳教，以蓄其德，其勢。

文王時期，天下大亂，大盜橫行。如民國時期，軍閥林立，軍閥，大盜也，亦為草王。

一下六爻參閱，大盜的成長曆程：

初九，有厲，利已。

（《象》曰：有厲利已，不犯災也。

有危險，宜停止。

厲，危險。利已有多種解釋：一是利益已經結束。已，結束。二是宜於停止。三已為祀，利祀即宜於祭祀。

九二，輿說輹。

《象》曰：輿說輹，中無尤也。

車輪輻脫落，因此無法前進。

用來固定車輪軸的革繩脫落，當然不可行。輿，音魚，車子，隱喻群眾、民心。說，音義都作「脫」，脫落的意思。輹，音「服」或「負」。小畜作「輻」，應作輹。輹為皮革做成的繩子，用以繫緊及固定車輪軸。

九三，良馬逐，利艱貞，曰閒輿衛，利有攸往。

《象》曰：利有攸往，上合志也。

駕著馬車，優良的駿馬飛奔，宜艱苦貞定。每天熟習駕車防衛的技術，利有所往。

此爻言有志氣的人技藝精湛，能力高人一等，但仍然每天自我精進，提升自己的能力，因此利有所往。以自己的才能和見識前往，必定受到重用，且能勝任所擔任的責任。

此爻亦可能講遊牧之事。九二輿脫輹，現在車子修理好了，重新再出發，良馬狂奔，很熟練的駕著車子趕路前往新的牧場。

逐有兩種解釋，一是飛奔的樣子。二是馬相互追逐的樣子。所謂相互追逐，是指四馬的馬車，前後各兩匹，後馬追逐前馬，因此「良馬逐」可用以形容熟悉於駕馭，而把馬車控制得很好的樣子。

曰，有兩種解釋，一是當作發語辭，無意義；二是當作「日月」的「日」，言每天、每日。閒，閒熟，練習、熟練、精進。曰閒，作「日閒」則意思是日日練習，每日練習、精進。輿，古代的車，此指馬車。衛，兩種解釋，一是防衛、防禦。二是車前的橫杆。

六四，童牛之牿，元吉。

《象》曰：六四元吉，有喜也。

小牛的牛牿，大吉。

在小牛的牛角還未長出來之前，就先綁好牛牿，避免牛長大後會用角刺人。由於能防患於未然，吉，有喜。

此比喻做事情有先見之明，防患於未然則吉。

童牛，小牛。牿，套在牛角上的橫木，避免牛觸人傷人。牛從小就讓牠習慣於戴上牛牿，有防患於未然，防微杜漸的意味。

六五，豶豕之牙，吉。

《象》曰：六五之吉，有慶也。

閹豬的牙，不會傷人，沒什麼好怕的，吉。

閹豬巨大，但空有其表，不足為懼，沒有危險性，故為吉。

豶，音「焚」或「必」。豶豕為閹豬，被去勢的豬，可以長得比較大，性情也較為溫和，適於畜養，長大之後牙也不會傷人。

上九，何天之衢，亨。

《象》曰：何天之衢，道大行也。

走到康莊大道，亨通。

直接通達天衢。積畜到極點，一飛沖天，能擔當國家的大事，飛黃騰達。）

41卦，損，3、6爻組合是少陽。下爻為陰，為用，上爻為陽，為體。表示盜偷行為方法。

上艮下兌，艮為山，止，情感為苦；兌為澤，道之心，悅。悲喜交加。

損卦　山澤損

象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。損、筍同音，因此以筍來表達。又吃竹筍必須將殼一一剝去，又有｢損之又損｣（為道日損）的意謂。

損失，損有餘、戒除缺點、去除欲望，犧牲短利。

《序卦傳》：「緩必有所失，故受之以損。」損的原意為減少的意思，序卦傳說的「有所失」。因為有所失，所以《繫辭傳》說：「損，先難而後易。」

損與益是相反而相成的一對卦，《雜卦傳》：「損益，盛衰之始也。」《繫辭》：「損，德之脩也。益，德之裕也。」「損以遠害，益以興利。」可見易經中是把損與益當做是修德的兩種不同功夫與方法，也是相輔相成的一對觀念。損是減少，益是增加。損是戒除欲望，益是努力用功。損是要損有餘，去除多餘的，不好的。益是要補不足，就是增加自己的優點或能力。損是損下益上，犧牲小我完成大我，益則是損上益下，犧牲大我以補救小我。投資上損是停損，消極退守，益則是加碼，積極進攻。戰略上，損是斷尾求生，益是乘勝追擊。

老子說：「為學日益，為道日損。」依老子看法，損是一種修道功夫，「損之又損，以至於無」，把人生中所有不需要的東西全都捨棄了，最後剩下什麼，那就是道。而益則是學習的功夫，不斷的增加自己所缺乏的，豐富自己的學識內涵。

損卦卦象為下兌澤，上艮山上艮為山，山在互體坤地之上為增高之象，下卦為兌，兌為毀折、損傷、損失，因此為損下益上之象。.

天之道，損有餘而補不足；德之用，損下益上，損不足以奉有餘。

損下益上在卦象上的另一解釋是，損下之剛以益上之柔。這是以卦變及陰陽升降來說明損卦，認為損卦是從泰卦而來，犧牲泰卦的九三陽爻，與上六陰爻交換，就成為損。

損又有戒欲的意思。就上下卦的卦象來看，損卦內悅而外止，內心喜悅，外在行為知所節制而有所不為，是動乎情，止乎禮之象。又少男在上，少女在下，男女未交，艮之上六及兌之六三皆不當位，男女無以結合之象。所以《象》曰：「山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。」要人戒欲的意思。

損，有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

《彖》曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉。無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

《象》曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

減損，有誠信，則元吉；沒有罪咎而可以貞定，利有所往。要用什麼來供奉祭祀？簡單兩個盤子的食物就可了。

此言虔誠之重要，虔誠可得元吉，祭祀也只要誠心，即使節約，簡單兩盤供奉就可做為祭祀之用。

損並不是一般人常識中認為的只是「損失」，是一個絕對的壞卦。反而是「元吉」且「利有攸往」。所以其實損卦是個還算不錯的卦－只要你願意暫時小小犧牲一下。犧牲眼前利益，只要誠心，則長遠來說為吉。

孚，誠信。

無咎可貞：一般易學家讀作「無咎，可貞」，《周易正義．孔穎達疏》則反對這個斷句，此依孔穎達。

曷之用：何之用？要用什麼？曷，音義同「何」。這裡問說祭祀要用什麼。後文回答說：簡單就好。因為有誠意。

二簋可用享：二簋就可供奉祭祀。簋，音「鬼」，祭祀中專門盛黍稷等食物的器具。享，供奉祭品，祭祀。祭祀可繁可簡，二簋是最精簡者。繁者可能四簋或更多。因損下益上之道以誠心，內心誠悅最為重要。處損之時，以簡單、精省為宜，故二簋即可用享，不用太多。

損卦，德之用。損下益上，損不足以奉有餘。

初九，已事遄往，無咎，酌損之。

《象》曰：已事遄往，尚合志也。

祭祀之事要火速前往，沒有罪咎。倒的酒可以減少一些。火速前往言參與祭祀的誠心。酌損之承上爻，祭祀重誠，有誠則精簡、減損無妨。

另一解釋為，有事而火速前往，沒有罪咎。斟酌減損，不需減損太多。

「已」字有三種解釋。依朱熹，音「以」，意思為「已經」的已，停止之意，「已事」即停止或放下手上的事。另一解為「己」，自己的己，「己事」亦即與自己切身相關的事。依李鼎祚《周易集解》應作為「祀事」，即祭祀之事。遄，音「船」，疾速，快速。遄往，快速前往。

酌損之：酌為盛酒或取酒的意思，或者相對於清酒的濁酒，虞翻解釋為「取」。酌損之，言祭祀用的酒可以減少。此承上「二簋可用享」，因處損之時，一切節約從簡即可。宋明以後，將酌解釋為斟酌、酌度。酌損之，斟酌情況減損一些，減損不需過於積極或過度。

九二，利貞，徵兇。弗損，益之。

《象》曰：九二利貞，中以為志也。

利于堅定，出徵為兇。不需減損，反應當增益。

宜於守住既有，不宜出徵或進取。若能安於目前狀似平平的情勢，守住眼前狀況，未必會不利。但如果貿然前往，反而會帶來災難。以靜制動則小吉，出徵則兇。損卦原為損下益上的意思，但九二居中，是有中庸之德者，雖與六五相應，但不宜減損自己而迎合在上者，反應堅持及強化自己的中庸美德。

六三，三人行，則損一人。一人行，則得其友。

《象》曰：一人行，三則疑也。

《繫辭》：易曰：「三人行，則損一人，一人行，則得其友。」言致一也。

三人同行，則減少一人。若是一人獨自前往，則可得到朋友。

此言事情宜獨自行事，不宜成群。引申又有專心一意，不宜一心多用的意思。

孔子在《繫辭》解釋這段說「言致一也」。又《象》曰：「一人行，三則疑也。」言一人則可行，若要三人或多人同行則相互猜疑，因此要有所減損。一人獨自前往反而會得到朋友，這也是孔子說的「致一」，專一的意思。

六四，損其疾，使遄有喜，無咎。

《象》曰：損其疾，亦可喜也。

去除其疾病，快速則有喜，沒有罪咎。

四原本是多懼的爻位，其德性又柔弱，但六四當位，有初九相應，因此得吉。

使遄有喜：迅速去除其毛病則有喜。比喻快速停損（斷尾求生）則吉。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

《象》曰：六五元吉，自上祐也。

有人拿著價值十朋貝的烏龜來幫助，無法違背，大吉。

龜在古時為神聖的決疑寶物，從選龜到如何處理、儲藏，都有嚴格的規矩。因此龜的幫助類似於我們在說「神明」保祐。

朋原本為古代串貝或玉做為貨幣的單位，一朋兩串，一串五枚，所以一朋就有十枚。十朋相當於二十串或百枚貝。十朋之龜為價值十朋貝，或一百枚貝的龜，喻指價值不斐。另一解釋為，十朋之龜為一百枚的龜。

上九，弗損，益之，無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家。

《象》曰：弗損益之，大得志也。

不要減損，應當增益。沒有罪咎，貞定則吉。利有所往，得到無私的大臣。

上九為損卦結束將變為益卦的時候，已不需再減損，故曰「弗損」。又損卦為「損下益上」，上九同時有六五相承以及六三相應，此為下益上，因此曰「益之」，曰「得臣」。

得臣，得到大臣，得到輔佐之人。無家，形容所得之臣為因公忘私之人，有公事，無家事。

君子以懲忿窒欲。

孔穎達疏：「君子以法此損道懲止忿怒，窒塞情慾……懲者，息其既往；窒者，閉其將來。懲窒互文而相足也。」

懲忿窒欲，現代成語，出於此處。

11卦，泰卦。3、6爻組合是少陰。下爻為陽，為用，上爻為陰，為體。表示法的用規則。

上坤下乾，坤為地，地，德之元，為眾；幹為天，道之源，也是人。

泰卦 (地天泰)

泰，小往大來，吉亨。

通泰、通達。三陽開泰，陰陽融和，萬事如意。

泰字在甲骨文中未見，從篆書才有，原本為滑順的意思，引申為通泰、通達。《說文》：「滑也。從廾從水，大聲。古文泰。」泰字的小篆 為大下有一對手，下方為水，象手滑之義。泰字古文 （夳），即「太」，小篆為「大」下加「二」，二在古文中代表字之重覆，因此夳（太）即「大大」，「很大」的意思。

泰即大人君子的通達之道，相較之下否卦則屬婦人之道，故帛書否卦做「婦」，為大人閉塞未能通達的時候。

泰卦卦象為天地交泰，原本在地下的坤陰上行，天上的幹陽下降，天地之氣互相交合而通泰。反之，坤陰若停留在下，幹陽停留在上，則為陰陽窒塞，沒有交流而成否卦。

卦辭「小往大來」是就卦象說，坤陰在外為小往，幹陽在內為大來。易經以陽為大，喻君子；陰為小，喻小人。「小往大來」為小人離去，君子回來，君子通達之義。



《象傳》「君子道長，小人道消」則是從卦氣上來解釋，泰卦為陽氣（君子）增長到最好的一卦，相對的則是陰氣（小人）在消退。

泰卦為十二闢卦中一月建寅之卦，在卦氣理論中十月坤卦為陰氣極盛之時，到十一月復卦一陽歸來為一元復始，十二月臨卦陽氣開始增長，一月泰卦陽氣與陰氣達到最完美的均衡與調和，下卦由幹陽居內。從復到泰至幹為陽長陰消，即君子道長，小人道消的歷程；從姤至遯至否一直到坤為陰長陽消，即小人道長，君子道消。由於在「陽長陰消」歷程中泰卦為第三個陽爻歸來的時候，因此春節時門聯常寫「三陽開泰」來形容春天的來臨，典故即是由此而來。

《序卦》：「履而泰，然後安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。」泰卦與否卦為同時相錯又相綜的一對對卦，卦序上是繼小畜與履之後而來。小畜與履卦講的是群眾聚集起來之後（比）君王開始養民（小畜）、設禮教（履），到泰則為人事通泰之時，至否卦則完成了一段歷史之興衰。

卜到泰卦萬事如意，一片和氣，上下交融，有如春天一樣一切都那麼美好。但春光雖美，應慎防物極必反，泰極而否來。

泰，小往大來，吉亨。

《彖》曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。

《象》曰：天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

小人離去，大人歸來。吉而嘉會。

小指外面的坤卦陰氣，比喻小人。大為裡面的乾卦陽氣，比喻君子。《彖傳》說：「內健而外順，內君子而外小人。」此為君子歸來而通達的時候，因此吉而嘉會。

《周易》以陽為大，陰為小。在外為往，離去之義；在內為來，回來的意思。泰卦坤外幹內為「小往大來」，反之，否卦幹外坤內為「大往小來」。泰卦卦象為天上的幹陽下行，地下的坤陰上升，陰陽交流，天地交泰。反之，否卦為天上陽氣停留於上，地下的陰氣滯留於下，陰陽不交，萬物閉塞。

內君子，而外小人。是君子，表現如小人，社會環境所致。即天下大亂，君子也表現的像小人的樣子。

後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

後，指誰？文王。之後為天下主。以財成道。

以下是以財成道六爻，即六部法：參閱

（初九，拔茅茹，以其匯，徵吉。

《象》曰：拔茅徵吉，志在外也。

拔茅草的根，一拔就一整串的牽連而出。出徵大吉。

此比喻人當慎於始，一但一開始做對了，接下來將成連鎖效應，同類相牽引而出。又可比喻君子呼朋引伴，一但有人開頭，眾人便牽連而出。以此而出徵，大吉。

初九為泰卦三個陽爻的開始，卦氣上也是最快回來的一個陽爻，也是首先發難帶動、牽引同類歸來者。初九牽引三個陽爻回來有如拔起茅草的根一樣，一拔就一整串的同類根根相連、牽連而出。初九至九三，三陽相連，故曰「以其匯」（匯為類）。初為地下之位，因此有根象。

以上為傳統之解釋。此外亦可解釋為：拔茅草做餵馬之草料，取茅草的莖以做草料之用，出徵吉。

茹有多種解釋，王弼認為是茅草相連之狀，虞翻認為是根，《說文》則以茹為餵馬之草料。匯，類也，帛本作「胃」或「 」。匯也可解釋作「莖」，則「以其匯」為「以其莖」，意謂拔茅草的根時是從莖部拉起，或者指拔茅草作餵馬之草料，且取茅草之莖以為草料之用。

九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。

《象》曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

取空心的匏瓜來渡河，還沒到達時匏瓜就遺失，朋友因而死亡。因為中庸的行為而得到獎賞。

王弼註解在強調該爻講的是君子包容宏大而公正之美德，至宋明儒之後多將「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡」解釋為四種不同的美德：具有包容荒穢之物的心胸，徒手渡河的勇氣，遠處不遺漏的深思熟慮，以及不系絆於朋黨的大公無私。

現代高亨有不同的解釋，認為這是古代渡河救人的故事，包荒為匏空，「包荒用馮河」為以挖空的匏瓜綁在腰間用以渡河，結果渡河時朋友溺水，但並未遺棄朋友，只是朋友最後還是溺水死亡。「得尚於中行」，因臨難不遺棄朋友，這樣的義行受到獎賞。尚作賞。



馮河，徒手渡河，渡河應以搭船為宜，沒有舟楫而渡河，形容人的勇氣，或者形容人有勇無謀。遐，音俠，遠的意思，指遠處。遺，遺失。遐也可通徦，不遐，不遠，或不至、未至的意思。不遐遺，渡河未達或不遠就遺失匏瓜、未能渡水即遺失匏瓜。傳統解釋為不遺漏遠方之事物，指九二具深思遠慮的美德。

朋亡，失去朋友，朋友渡河而亡。渡河時因為尚未到岸就遺失匏瓜，因此同行的朋友遭滅頂之災。朋或可解釋為朋貝之朋，即錢財，則朋亡意指失去財物。傳統皆以朋為朋黨、朋比之朋，以朋亡為心中沒有朋友，形容人的公正無私，不受朋黨私心的牽絆。

得尚於中行，得賞於中庸的行為。尚，賞，獎賞。中行，中庸的行為，九二居下卦中爻，為具中庸之美德者。

九三，無平不陂，無往不復。艱貞，無咎。勿恤其孚，於食有福。

《象》曰：無往不復，天地際也。

沒有不傾斜的平地，離去的一定會再回來，艱苦守正則可免於罪咎。不用擔憂這是否可信，一定可以享有其福報。

九三為泰卦太平的極盛，此段告戒君子要居安思危，才能長保安泰。天道循環，久泰則否將至，但若能艱苦守正，則能保有更長的安泰時光。此爻也在預示上六爻將泰極否來，「城復於隍」的發展。

陂音波，不平、傾斜。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

《象》曰：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。

《象》曰「翩翩不富，皆失實也」說明「翩翩」、「不富」都是因為「失實」，實為陽，泰卦自六四開始不再有陽，故曰「失實」，失實者失幹陽也。幹為金玉，失實亦有失金之意。六四互卦為兌，兌為毀折，有失財之象。

翩翩，鳥群飛而下，飛舞的樣子。此形容六四急欲呼朋引伴去與下卦君子相應。

不富以其鄰，不以財富來驅使鄰居。鄰居指六五和上六等陰爻，共同與下面三陽相應，有棄暗投明之意。相較於「富以其鄰」是以財富驅使，為的是利，「不富以其鄰」則是以志趣、理念來驅使。

高亨認為，不富以其鄰當解釋為因為鄰居而變得不富，因鄰居為小偷，家財盡為鄰人所竊。反之，富以其鄰者因偷竊鄰居財物而富。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

《象》曰：以祉元吉，中以行願也。

帝乙嫁女兒，因此而有福祉，大吉。

此為商王帝乙（商紂帝辛的父親）嫁女兒的故事，時殷商勢力已衰，面對周逐漸興起的威脅，為了安撫、討好周，因此帝乙將女兒嫁給了西伯，也就是後來的周文王。此為殷商的和親策略，因此保有和周暫時的和平關係及商天下的安定，因此說「以祉元吉」。六五為君位，與九二臣位相應，六二陰柔，喻商王室之衰，九二陽剛，喻周之盛。又二至五互卦成歸妹，有歸妹之象，故曰「帝乙歸妹」。

歸妹，嫁妹。女子嫁人稱為歸。有一說法認為「妹」為妹妹，歸妹為長男代父職嫁妹。此說法泥於表面字義，妹雖然為「妹妹」（兄妹之妹）之意，但是妹也是年輕女子的通稱，並非只有長兄才能稱少女為妹。

上六，城復於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

《象》曰：城復於隍，其命亂也。

城牆倒塌成為一片廢墟，已不需動用軍隊攻打。城內開始自行發布命令，然而命令已經大亂，若還以此堅定自守則會悔恨。

泰道已至尾聲，泰極變否，國家開始動亂，不需出動軍隊即會滅亡。

《象》曰：「城復於隍，其命亂也。」「其命亂」有兩種解釋，一是指「天命已亂」，謂殷商的天命已盡，將由周來繼承。二是指命令已大亂。命令之所以大亂，是因城邑內自行公告自己的命令，換句話說商天子的命令已不可行，命令已大亂。

隍，城外的溝池。古時掘土為隍，積土成城，隍低城高，隍圍在城外為保護的溝池，就是現今說的「護城河」。城復於隍就是城倒塌到溝池裡，此形容城牆傾頹的樣子，比喻國家動亂將亡。上六為泰卦終了的一爻，泰極轉否，因此城復於隍。

勿用師，不需動用軍隊。自邑告命，命令從城邑中發布。邑原本為「國」，或大夫之封地，但到周時又作為一個小小的行政區域。命令出自小城邑，則國已亂矣。）

11卦與41卦，盜偷行為的原則。1損卦，懲忿窒欲。2.泰卦，以財成道。

19卦，臨卦。3、6爻組合是老陰。表示盜偷之用。

上坤下兌，坤為地，地，德之元；兌為澤，道之心，悅。以道之心，行天下之德。德之王也，曰臨。

臨卦 地澤臨

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

臨即監察，視察，引申有管理、治理的意思，也有盛大的意思。

帛本卦名作林，林與臨兩字可互為假借。《爾雅》：「林，君也。」君的動辭義即「統治」，因此「林，君也」也是監臨之義。

《歸藏》作「林禍」。聞一多認為，臨應作瀶，通霖、淋。「林禍」通霖禍、淋禍，就是水災的意思，意指八月秋天大水成災，即卦辭所說「至於八月有兇」。

就卦象來看，地下有澤水，水災之象。又兌為毀折，積水而毀折就是大水成災。下兌澤為大水，上坤土掩之，有治水之義。因此臨字或許原本就一語雙關，一方面指大水，一方面也指官員監督治水之事。

從卦氣來看，臨卦陽爻往上增長，陽氣開始進逼於陰氣往泰卦發展，至泰卦就是大來小往，君子主政之時。因此臨卦代表的是君子之道在增長，小人之道在消退的時候，也有長官親臨監督的意味。

《彖》傳說：「臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。」剛浸而長講的就是陽氣逐漸增長。剛中而應意指臨卦主爻九二居中而與上五相應。

卦序上臨卦與觀卦是繼蠱卦之後相綜的一對對卦。蠱為家道中落腐敗，於是開始發奮圖強，力精圖治。臨卦是親自監督、治理，觀卦則是公布命令，召告天下。觀臨兩卦代表的正是兩種不同的治理典型。

臨卦的兇應雖說是在八月，但就義理來說，八月代表的是陽剛之氣消退而陰柔之氣增長的時候。八月有災是在警告，陽剛之氣無法持續，例如在組織之中，官長對事情的關注只是短暫性的，而無法持續性或是制度性的維持下去。

臨，元亨利貞，至於八月有兇。

《彖》曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也；至於八月有兇，消不久也。

《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

大人來監察，匯聚了許多良好條件，利於貞定。到八月會有兇。

臨卦卦象為陽氣逐漸增長，內悅而外順，九二剛中與六五相應，因此元亨利貞。

雖然臨卦正是陽氣增長的時候，但到了八月，陽氣消退，陰氣增長，小人得位，君子失道，為人臣者殺害君王。《彖傳》說「消不久也」，這是在警惕，陽氣沒有一定增長的道理，應防微杜漸，在承平之世時就要有所戒備，才能長治久安。

八月有許多種解釋。一是周曆的八月，即遯卦。依鄭玄說法，臨卦在殷商時原本為一月，也是一年的開始，文王時因為商紂無道，所以就以該月做為國運興衰時的警戒。到周朝之後改正朔，以臨卦為二月，八月是遯卦。之所以在臨卦時說「至於八月有兇」，也是沿自文王之習，以該月開始自我警惕。二、觀卦。因為觀與臨相綜，卦氣上臨為剛長，而觀卦為剛消。三、否卦。從臨起算到否卦，總共歷經八個月（臨卦亦算在內）。四、復卦陽始生之後的八個月，也就是遯卦。以上說法以第二種最為通俗而易於理解，也就是八月為觀卦。然而第一種說法，以周朝的八月為「遯」卦最為高明而可取。

臨卦總結：用極大的心思，以教安民。

以教安民六步法（六爻）：參閱

（初九，鹹臨，貞吉。

《象》曰：鹹臨貞吉，志行正也。

感化式的治理，剛正而且地位正當。貞正則吉。

臨卦只有初、二兩個陽爻，兩個陽爻監臨四個陰爻，所以兩陽都為「鹹臨」。陽為大，陰為小，初九與九二皆為大，監臨四陰之大人。初九剛正而當位，與四相應，所以貞吉。

九二，鹹臨，吉，無不利。

《象》曰：鹹臨吉無不利，未順命也。

嚴格的治理，吉無不利。

九二「鹹臨」當作「鹹臨」，鹹為苦的意思，鹹臨即「苦臨」，嚴苛的監臨、治理。九二上為四陰所乘，又是剛長近逼四陰的陽爻（象官長），處兌銳之中，因此有嚴苛之象。相較於初九的感化治理，六三的輕鬆放任治理，九二最近四陰而能嚴格治理，處中而多譽之位，因此吉無不利。

傳統解釋認為，九二與初九同樣為有感之臨，認為九二是具有中庸之德的一爻，又與六五相應，因此說「吉，無不利」。依陳鼓應說法，此鹹臨與初九當有別，為嚴格的監臨、管理。「鹹臨」假借為「鹹臨」，鹹為苦的意思，與六三「甘臨」相對，就如節卦「苦節」與「甘節」相對。高亨以為九二鹹臨當作「威臨」，義理亦通。

六三，甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

《象》曰：甘臨，位不當也，既憂之，咎不長也。

輕鬆的監臨，沒什麼利益。既然知道要憂慮，就能免於罪咎。

六三失位乘陽而無應，處下兌口之位，兌為說為悅，以好話取悅人之象。此為鄉愿式的監臨，無實質功效。兌為無利之象，故曰無攸利。不過若能夠知道憂慮，那麼還可免於罪咎。反之，如果不知憂慮，就有罪咎。三為多憂之位，所以說「既憂之」。六三爻動全卦成泰，因此憂而動之則無咎。

甘，原指味美，這裡指輕鬆、隨便。甘又可引申做取悅、討好的意思。

無攸利，無所利，無遠利。攸為所，或為遠。

六四，至臨，無咎。

《象》曰：至臨無咎，位當也。

親臨現場的治理，沒有罪咎。

至，解釋為「到」。《說文》：「至，鳥飛從高下至地也。」至為來到地面，六四處互體震之上，又為坤地之始，至地之象。又六四是最接近群眾者，因坤為地為眾，因此為親臨之象。至還可解釋為「極至」，引申為善。

六五，知臨，大君之宜，吉。

《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

睿智的治理，君王德政，吉。此言君王行事合宜而有睿智。

六五為君位，柔順中正，又與九二相應，是能夠接納諫言與容納賢才之君王。大君泛指國君，周天子或諸侯國國君。

上六，敦臨，吉，無咎。

《象》曰：敦臨之吉，志在內也。

敦厚的治理，吉，沒有罪咎。

坤土為敦厚之象，特別是上爻。如復卦六五曰「敦復」，艮卦上爻曰「敦艮」（上九變成坤））。

盜偷社會君子應對法：

1.大蓄卦：君子以多識前言往行，以畜其德。

原則：

2.損卦，懲忿窒欲。3.泰卦，以財成道。

4.用極大的心思，以教安民。