四象法之解讀～奸人

16人性中，奸人，屬於陰性，本身陽氣也十足。具有兩面性。表現為陽剛之性，其本質屬於陰性。表現為做事出發點損我，結果是利我。與愚人表現相反的性格。就像周瑜打黃蓋，對黃蓋而言，表面是損我，但結果是有利的。所以有「奸詐」之嫌，具有欺騙性。

（篇幅有點長，先看看最後結論吧）

應對奸人對策四卦圖。

此四卦卦象六爻：1、2，4、5相同。代表奸人之卦象。

44，姤卦，3、6爻組合是老陽。表示奸人之體。

姤卦　天風姤

卦象天下有風，上幹為天，為剛健，為君子。下巽為風，為傳播陰之氣命；陰之氣，不利於人，風於人下，陰風，小人之風，需警戒。

姤為偶遇的意思，在許多古書中也會做遘或逅。金文有遘無姤，因此姤應是遘的假借，以遘為正。

姤：邂逅，警戒這種偶遇。君子與來自地的（非善）之陰氣偶遇，需要警戒。

姤與復都代表著陰陽消長的一個轉折點，也是善惡質變的開端。復是陽氣歸來，喻人改過遷善，生機藏地中，元氣歸來。姤卦則相反，是陰氣歸來，邪惡已經偷偷回來，象徵在人所看不到的暗處已開始產生腐化，陰氣藏於天下。因此如何明察秋毫，防微杜漸，對姤卦來說是相當重要的。

姤，女壯，勿用取女。

相遇，邂逅，強壯之女（小人）主事。此女不可娶。

象曰：天下有風，姤，後以施命誥四方。

天下有風，此風，姤也，會與人相遇；王頒發應對姤的方案命令 ，告誡天下。

姤卦所謂的「遇」指的是一陰遇五陽，一女遇五男，由於女子強悍而不貞，因此這種男女關係只能當作一時的邂遘，不能想天長地久。所以《彖傳》說：「姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。」

姤卦又有女子主事之象。就卦氣來看，三月夬卦五陽處決一陰，陰氣將盡，四月為乾卦純陽，五月姤卦陰氣歸來，一陰在五陽之始，一陰順承五陽。由於卦氣的成長是由內向外，巽風在內為陰氣向陽氣侵蝕的力量，因此陰氣雖然只有一爻，但其對於陽氣的入侵性與破壞力，卻是有如破竹，因此稱「女壯」。

《彖》曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物鹹章也；剛遇中正，天下大行也，姤之時義大矣哉。

姤，陰風天下大行，時勢的意義太大了。此「壯女」不可用，不可與之長期相處。

姤卦一陰承五陽，一女應付五男，過於厲害。這也是柔順力量的極致。

初六，繫於金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。

九二，包有魚，無咎，不利賓。

九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。

九四，包無魚，起兇。

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。上九，姤其角，吝，無咎。

初六，繫於金柅，貞吉。有攸往，見兇，羸豕孚蹢躅。

《象》曰：繫於金柅，柔道牽也。

就像「弱豬」被綁在金屬做的阻柅器上，貞定為吉。若是有所往，那麼為兇。就如那被綁起來的豬只能原地浮躁地亂跳。

柅，柅木，似梨。此意指阻止車子移動的器具。金柅，以金屬所制，則堅固異常。繫於金柅意謂把小豬牢牢綁好，不讓它逃脫。另也可解釋為把車子停靠得很好，不會出行。還有一解釋認為，柅是收絲用的器具，繫於金柅是把絲線收拾在金屬制的柅上。

「羸豕孚蹢躅」用以說明為何「有攸往見兇」。羸，音雷，羸弱。豕，豬。孚，浮，浮躁。蹢，音敵，蹄也。躅，音竹。蹢躅，原地亂跳。王弼以「羸豕」為母豬，因母豬是豬中較弱者。另一說以羸為纍，繩子。羸豕孚蹢躅為用繩子把豬綁起來，結果小豬浮躁亂跳。此承前「繫於金柅」而言，小豬既然被綁起來了，以安靜休息為吉。若是想要離開，當然那裡都不能去，只能不安定的在原地哀叫亂跳。

陰氣被困，但其狂躁。如有來往，看到也是兇。

九二，包有魚，無咎，不利賓。

《象》曰：包有魚，義不及賓也。

廚房有魚，沒有罪咎，不利於拿來宴請賓客。

此魚附則陰氣。

包，庖，庖廚。也可解釋為包裹、包覆。虞翻：「巽為白茅，在中稱包。《詩》云：白茅包之。」此似於大過初六「藉用白茅」以巽為白茅。包有魚為以白茅包魚。

為何包有魚而「不利賓」？歷代猜測相當多。根據王弼的解釋，魚是別人的，所以不能拿去宴請賓客。高亨則認為，不利賓是因為自己家中有魚，不應該還厚臉皮去別人家作客。陳鼓應認為，魚象徵豐饒，因此不需出仕，「賓」意指當君王之賓，即出仕。來知德認為，姤為五月夏季之卦，天氣炎熱，包藏的魚容易腐臭，因此不適於用來宴請賓客。按：《周禮》「春獻王鮪」賈公彥疏：「是一歲三時五取魚，唯夏不取。」姤為五月建午夏季之卦，因此不取魚，來知德看法近之。

九三，臀無膚，其行次且，厲無大咎。

《象》曰：其行次且，行未牽也。

屁股受傷以致於沒有皮膚，讓人坐立難安，連走路都有困難。艱苦則不會有大的罪咎。

姤卦與夬卦為相綜的一對卦，姤卦九三就是夬卦九四，夬卦九四也說「臀無膚，其行次且」。臀是人安坐休息的重要部位，「臀無膚」喻人將坐立難安。次且，趑趄，音「資居」，走路無法前進的樣子。

九四，包無魚，起兇。

《象》曰：無魚之兇，遠民也。

廚房中沒有魚，出徵，兇。

陰氣隨魚出逃，外出，兇。人們要離他遠點。

「起兇」應作「徵兇」。《易經》中多徵兇的句子。帛書作「正兇」，可為證。歷代注者皆注起為動，起兇，即動則兇。

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

有人從「天」降來，德才兼備，用枸杞葉包住「陰氣」。

《象》曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不捨命也。

與陰氣作戰，捨命遂志。

傳統多依王弼註解釋為：有肥沃的土地，但種的是只能觀賞不能食用的匏瓜，君子擁有中庸的美德卻是藏而不露，不為人所了解，但仍不改其志。比言君子不得志，未遇明君，但仍意志堅定，不放棄理想，只有上天能夠毀滅他的意志。

含章：藏有美德。含，藏，藏在裡面而不表現於外。章，美，美德，美麗，喻指君子之才華。有懷才不遇之意味。

「有隕自天」應依上博簡改作「有憂自天」，突然來的憂慮。上博簡做「又自天」，即「有憂自天」。隕借為愪，愪為憂的意思。傳統「有隕自天」有兩種解釋。一、是孔穎達解釋王弼的注認為，君子的意志極為堅定，只有上天才能夠讓他毀滅。二、有命令自天而下，即《象》曰：「天下有風，姤，後以施命誥四方。」施命誥四方，即命令自天而下。隕，落，落下。如朱熹持此論。

上九，姤其角，吝，無咎。

《象》曰：姤其角，上窮吝也。

姤卦的頂點，無人可遇，只遇到傷人的尖角，窮途而無法有所遇。悔吝，沒有罪咎。

角會牴觸傷人。姤其角，謀事不成反而因此受傷。

姤，「風」行天下。陰氣其勢大矣。有人從「天」降來，德才兼備，用枸杞葉包住「陰氣」杞包瓜」。

六爻，反映了應對陰氣的六個過程：初來被困；隨魚進入廚房；從廚房逃逸，兇象畢露，橫向天下；天降神人，降伏陰氣；陰氣勢沒。

我們是否有這樣的感覺：這不是新冠病毒嗎？

6訟卦，3、6爻組合是少陽。下爻為陰，為用，上爻為陽，為體。表示應對姤的行為方法。

訟卦 天與水　

卦象天上水下，幹為天，為人，奉陽道，下坎為水，為德的載體，德在人下，陰德。

陽道與陰德相背，產生爭議，訟。

訟，有孚窒惕，中吉，終兇。

訴訟、爭辯、爭吵。先吉後兇。

先吉，陽主導，後兇，陰主導。

窒惕，戒慎恐懼的樣子。窒，塞，堵塞，形容內心憂慮的樣子。

《爾雅》：「訩，訟也。」訟通訩，訩從兇從言，爭訟時往往是口出惡言，因此通訩。《雜卦》說：「訟，不親也。」凡爭訟，人與人惡言相向的同時也造成疏離而不親。

訟卦內水險而外剛健，象徵一個人的內心兇險而又剛強求勝；對於自己的危險想法堅持到底，一意孤行。因此而與人興訟、爭吵。

《象傳》：「天與水違行，訟。」

荀爽註：「天自西轉，水自東流，上下違行，成訟之象也。」荀爽的註解也多為後世易學家所接受，「訟」之卦象來自於天與水的行走方向不一致。幹天由東向西轉，坎水從西向東流。

《象傳》說：「終兇，訟不可成也。」

訴訟走到底，那麼就是兇。反之，放下堅持、退一步海闊天空，是卜到訟卦的最佳對策。訟卦吉道在於防患於未然，讓爭訟不起。一旦訴訟發起，就算勝訴，還是兇。這有如戰爭，只要戰事起，就算戰勝，一樣不是美事。

訟卦是禍中有福，福中有禍，福禍得失無常的一卦。往往先吉者後來變為兇，反之則先兇則後吉。這是因為訴訟若是開始有利，反而因此與人結怨，更增強其危險的想法，並種下惡因，所以勝利的喜悅不會太久。反之，若開始就失利，反而因此讓人早日看開而放棄心中堅持，不再與人做無謂的爭鬥，因而最後得吉。

《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。

《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

君子做事謀始，找到爭議之根本，源頭。

28卦，大過卦。3、6爻組合是少陰。下爻為陽，為用，上爻為陰，為體。表示法的用規則。

卦象上澤兌，下巽木，巽木在澤中，兌為毀折，澤滅木之象。

澤滅木，大過

上兌下巽。兌，澤，人之悅；巽，風，德之用。

德之悅。

大過，棟橈。利有攸往，亨。

《易經》以陽為大，大過就是陽氣太過。

主要為四個陽爻聚集於中央，而上下分別為一個陰爻，呈現上下皆陰虛，本末羸弱，無法承受四陽的樣子，因此《彖》辭說：「大過，大者過也。棟橈，本末弱也。」

卦象上澤兌，下巽木，巽木在澤中，兌為毀折，澤滅木之象。易象中兌澤為大水之險，原本巽有濟水險之功，風以擾之，舟楫以救之，但現在反而被澤水所滅，巽之舟木沉於水澤底下，為殺身成仁，捨身取義之象。

吉兇論斷上，既然棟梁不正而不穩，澤滅木，當然就不是吉卦。卦辭中之所以講「利有攸往，亨」，是指宜於離去，另求去處。大過雖是大兇之卦，但也是大破立之卦。大過之大錯，來自於欲顛覆過去，雖可能因為力有不逮而殺身成仁，但求仁得仁，因此上六一方面說「過涉滅頂」，一方又說「無咎」。

《彖》曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時大矣哉。

《象》曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

大的過錯，棟梁彎曲不正。宜有所往，亨通。

逃離將倒的屋子，另找安身之處，則能亨通。君子當另求安身之處，或者隱退山林，不當留在原處，所以「利有攸往」。

橈，音「饒」，彎曲不正。棟橈，棟梁彎曲不正，則整棟房子不穩固。

一方面，利有攸往，所往有利也。德之悅也。

另一方面，言應該離開，君子以獨立不懼，遯世無悶。

大過之時大矣哉。時勢大矣！

6卦與28卦，為應對姤行為的原則。訟，謀始，找到爭議源頭；大過，獨立不懼，遁時無悶，另一面前往有利於德。

47卦，困卦。3、6爻組合是老陰。表示應對姤之用。

上兌下坎。兌，心之悅。坎，水，德之體。德之悅。

困卦　澤水困

卦象為澤無水，故曰窮困。兌卦和坎卦在易象中都是水，但兩者的屬性不一樣。坎的卦義是從地洞、地牢的概念而擴展到坎塹、溝瀆等地形，進一步又引申至地上流動的河水，以及水。坎卦的水是一種流動而可變化的水，因此它到天上就變成雲，在地上則成川。兌澤則是做為一個水體，若是在天上，那麼就是傾盆大雨，若在地上則是水澤。困卦因水澤的水漏於下，因此說澤無水。反之，節卦為澤上有水，是水滿溢而應調節。

困，亨，貞大人吉，無咎。有言不信。

有言不信，謠言四起，有些話不可信。

象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

窮困，山窮水盡，水澤乾涸。

帛書與歸藏同樣作困，王家臺秦簡作「囷」，《說文》：「廩之圜者。」即圓形之穀倉。囷應是困字之誤。

依《說文》，困為故廬，故居的意思。段註解釋認為本義「止而不過」，引申為極盡的意思，這也是困卦採用的窮困之義。

兌在上為毀折，是為外患，坎在內為心病，是為內憂，因此困又有內憂外患之象。於人之身體健康，則是內傷外傷同時都遇到了。

卦序上困是繼升卦而來，《序卦》曰：「升而不已必困，故受之以困。」進升到極點，升無可升就是困，就是窮途末路。困卦又與井卦為相綜的一對卦，困卦水在澤下，澤無水之象；井卦則是水在木上，為木桶汲水，井之象。困為水源枯竭，井卦則是水源不斷。

困境也是考驗君子德性的一卦，《繫辭傳》說：「困，德之辨也。井，德之地也。」又說：「困，窮而通。井，居其所而遷」。窮困之時，正可以看出一個人的操守與修養，君子在窮困的時候能夠堅守節操，因此得以窮中求通，所以卦辭說「困亨，貞，大人吉」。

一般來說，得困卦諸事難成，凡事走投無路。錢財方面不只捉襟見肘，甚至很可能負債破產，窮困潦倒。君子處窮困時能夠安之若命，知道未來仍有轉運的時候，所以《彖傳》說：「險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。」

窮困的時候除了注意堅守節操之外，應當以謹慎言語為吉，因為吉人之辭寡。而人在窮途潦倒時說的話，既沒份量又只會讓人以為是痴人夢話，因此這時不要試圖說服別人來幫自己擺脫困境，也不要自求口實，否則反而引來罪咎與羞辱，這也是彖傳所說的「有言不信，尚口乃窮也」。

困，亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。

《彖》曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

《象》曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

窮困而亨通，貞定，大人則吉，沒有罪咎。這時候所說的話無法讓人相信。

窮困中仍然有亨通之道，那就是堅守節操，只有君子、大人能夠如此，所以大人為吉，沒有罪咎。

反之，小人則兇。窮困的時候，所說的話恐怕讓人無法相信，君子此時言語應當謹慎，若是只會用嘴巴來解決問題，將萬劫不復，那才是真的窮困，所以《彖傳》說「尚口乃窮」。

與當下疫情聯想，困則亨通；不困，小人兇也。

《彖》曰：「困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。」窮困是因為陽剛之氣（君子）受到蒙蔽壓抑。能夠在這個時候面對危險而歡喜以對（險而悅），困而還能夠求通的，只有君子。

面對姤，君子以致命遂志。

總結：

1.奸人之體，陰氣。

姤，「風」行天下。陰氣其勢大矣。有人從「天」降來，德才兼備，用枸杞葉包住「陰氣」杞包瓜」。

2.應對原則：

訟，君子做事謀始；

大過，一方面，利有攸往，所往有利也。德之悅也。

另一方面，言應該離開，君子以獨立不懼，遯世無悶。

大過之時大矣哉。時勢大矣！

解決辦法：

困，

君子以致命遂志。要有戰鬥到底的精神。

同時：有言不信，謠言四起，有些話不可信。

感想：這不是應對疫情的方案嗎？