麻衣道者留下的著作不多，除了前邊提到的相書《麻衣相法》外，還有一部是記載六爻卦法的《火珠林》（也可能是託名）。他的易學論著《麻衣正易心法》，以陳摶注的形式流傳下來的。
麻衣道者與陳摶正是通過《麻衣正易心法》一書，向世人宣布了他們對儒家傳統經學《周易》的挑戰。《麻衣正易心法》全書共有四十二章，每章四句，每句四字，為麻衣道者所著的「心法」，所謂「心法」，是指麻衣道者心靈中感悟的解易的思想。是與儒家尊經者傳統的只重周孔文辭的解易方法相對而言的。「心法」之外的文字，稱作「訓」，亦稱「消息」，是陳轉對麻衣每章文字的注釋。
《麻衣正易心法》於開篇就解釋了書名的涵義與該書的體例：「正易者，正謂卦畫，若今經書之正文也。據周孔辭、傳，亦是註腳。每章四句者，心法也；訓於其下，消息也。」陳摶認為（陳摶承《麻衣心法》作注，為行文簡約，只以陳轉代之，本章以下同），《易》之正者是傳說是伏羲時代所畫出的「卦畫」，而不是周文王與周公旦所系的卦辭和爻辭。卦辭和爻辭只是對正易卦畫的注釋。孔子作《易傳》之文字，更是對正易卦畫的注釋了。
《佛祖統紀》卷四十四：「處士陳摶受易於麻衣道者，得所述《正易心法》四十二章，理極天人，歷詆先儒之失。摶始為之注。……發易道之秘。」就是對此段意思的解說。
《麻衣道者正易心法》的中心內容是提出了「卦畫為正易說」。陳摶認為，《周易》一書的卦爻辭只是卦畫的解說，卦畫才是《易》的正文。伏羲始畫八卦，重為六十四卦之時，並沒有文字。伏羲氏所作的「不言之教」，即是沒有文字之易。示人以象者，只有卦畫。「羲皇畫卦，不作紙上工夫也」。
「卦象示人，本無文字，使人消息，吉兇嘿會。」後人用以指導自己的行動，只須「觀卦畫之象，悟其象意。如其象則吉，違其象則兇。」說「六十四卦無窮妙義，盡在畫中，合為自然。」都是對「正易」為卦畫的說明。他們認為，文王、周公寫的卦爻辭只是為易的「正文」卦畫所作的注釋。孔子所作《彖》、《象》、《文言》、《繫辭》、《說》、《序卦》與《雜卦》等傳更是對卦畫注釋的注釋了。這就明確提出了以卦畫為易本體，繫辭為易的註腳說。
這個認識，是在《周易》成書乃至成經之後最具革命性的論斷。《麻衣道者正易心法》還提出了「辭外見意」說。第六章「消息卦畫，無止於辭，辭外見意，方審易道。」陳摶不否認《周易》之辭是解說易意的，但他認為，易之道並不限於《周易》文辭中的表述。真正的、全面的易之大道在卦畫的表象之中。這是針對三國魏王弼橫掃象數之後的義理派觀點的反擊。
最為可貴的是，《正易心法》繼承了三國魏管鉻的反潮流的精神，對傳統易學的研究發出了反傳統的宣言：「易道不傳，乃有周孔；周孔孤行，易道復晦」（四章），「學易者，當於羲皇心地中馳騁，無於周、孔言語下拘攣。」（四十一章）這是從《周易》成書之後，中國學術界第一次對《周易》一書對中國易學發展的作用所作的全面的、辯證的批判。
在此之前，漢之後，除了少數人（如管鉻）之外，對周文王、周公旦及孔子作《周易》，幾乎全是清一色的崇拜和頌揚之聲，未敢有半點微詞。只有麻衣與陳摶，才能對《周易》在中國易學史上的地位和作用，作出如此大膽的評論。