山東煙臺2021屆高三上學期期中考試作文原題、參考立意及評分標準
作者：超然客
一、作文題展示
23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)
樂羊是戰國時魏國的將軍，魏文侯命他率兵攻打中山國。樂羊的兒子在中山國，中山國君就把他殺死，煮成肉羹，派人送給樂羊。樂羊為了表示自己忠於魏國，就吃了一杯兒子的肉羹。魏文侯重賞了他的軍功，但是懷疑他心地殘忍，因而並不重用他。秦西巴是中山國君的侍衛。中山君盂孫到野外去打獵，得到一隻小鹿，就交給秦西巴帶回去。老母鹿一路跟著，悲鳴不止。秦西巴心中不忍，就把小鹿放走了。中山君以為秦西巴是個忠厚慈善的人，以後就任用他做太傅，教育太子。
班級計劃舉行讀書報告會，圍繞上述材料展開討論，請結合你閱讀材料後的感受和思考，寫一篇發言稿。
要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目;不要套作，不得抄襲;不得洩露個人信息;不少於800字。
二、作文分析
(一)立意分析
此材料出自陳子昂《感遇詩》第四首，原詩這樣寫道：「樂羊為魏將，食子殉軍功。骨肉且相薄，他人安得忠。吾聞中山相，乃屬放麑翁。孤獸猶不忍，況以奉君終。」
一個為了貪立軍功，居然忍心吃兒子的肉羹。骨肉之情薄到如此，這樣的人，對別人豈能有忠心呢?一個憐憫孤獸，擅自將國君的獵物放生，卻意外地提拔做王子的太傅。這樣的人，對一隻孤獸尚且有惻隱之心，何況對他的國君呢?他肯定是能忠君到底的。
兩個人的行為，一反一正，結果截然相反，追其根源：前者源於「殘忍」地吃自己兒子的肉羹。後者「忠厚慈善」，「心中不忍」，將小鹿放生。兩個人物，兩個事件，一貶一褒，兩相對比，表達的是一個意思。材料的傾向性很明顯，應批駁材料中的樂羊「殘忍」，讚賞秦西巴的忠厚慈善。抓住材料中的關鍵詞，準確歸納概括，全面理解事件真正含義，合理引申，即可得出材料主旨。
參考立意：
淡薄骨肉親情，豈能履職盡忠?
恪守人倫親情才能盡職於家國天下。
以不忍人之心，行不忍人之政。
堅守仁善的人性底線，是建功立業的基礎。
仁愛之心是人們立身處世、為政治國的根本和保障。
人貴有同情憐憫之心，人貴有惻隱之心。
人貴有「不忍之心」(同情仁愛之心)
倡導忠厚仁善，反對冷酷殘忍。
人要有惻隱之心、仁愛之心，遠離殘忍奸偽。
恪守仁善之心，反對冷漠無情。
忠厚仁慈，為人之本。(仁心乃為人之本。)
懷仁慈之心，行仁慈之事。
骨肉且相薄，他人安得忠?
常懷悲憫，忠厚為民。
君子仁善而福祿歸焉。
忠與仁不可兼得，舍忠取仁。
巧詐不如拙誠，惟仁可得人心
如果不能統籌考慮材料要素，不能準確理解材料內涵，抓住一點，不顧其餘，隨意拓展，就可能偏離題義，以偏概全。
例如：巧詐不如拙誠。
任人唯賢，國泰民安。
忠國忠君棄私心，不以一眚掩大功。
去偽崇拙方能修身立業。
以拙誠立身，以篤行謀事。
(二)寫作要求：
這是一則典型的任務驅動型材料作文題，模擬2020全國Ⅰ卷「歷史人物評說」的命題模式來設置情境與任務，旨在考查考生的理性思維、批判思維和價值觀，引導學生通過評說歷史人物觀照現實，從中體會中華優秀傳統文化的豐富內涵，思考個人修為，實現個人品德修養的提高，達成「立德樹人」的育人目標。
要求表明，本文要寫成任務驅動型作文，行文要看清要求，明確任務。題目設定的寫作對象是「本班同學」，文體是「發言稿」，任務是「讀書報告會」，題目要求寫發言稿，那麼就必須按照發言稿的格式來寫，行文時要有對話感，避免犯與書信格式相混淆的錯誤。
內容應體現「感受與思考」，寫成議論文，體現思辨性。
聯想與思考是開放的。
考生可以由此及彼，從評價材料中的歷史人物入手，旁徵博引，縱論古今，分析論證仁善之心對於人格的完善、對人性的提升的重要意義;還可以從傳統文化的角度去談仁善，展現青年一代對中華美德的認識與傳承;也可以寫當仁善與履職盡忠發生衝突時該做出怎樣的選擇，體現思辨性。只要體現出自己的「感受與思考」即可。
打分主要應該考慮學生在行文當中是否能鮮明地表達觀點、有層次地給出充分的理由。最好能體現辯證的思維，聯繫社會現象，談出這種認識和思考對於當下社會或青年未來發展的意義等。
三、評分標準
內容：立意準確，思想深刻，中心突出。觀點鮮明，論證富有思辨性，圍繞材料、結合實際闡述觀點，進行論證，說理透徹，事例翔實。
表達：文體鮮明，結構嚴謹，語言流暢，準確簡練，富有文採。論證嚴密，論證方法豐富。
書寫：卷面整潔，書寫正規，美觀大方。
作文判分一定要綜合學生的寫作情況，包括立意、結構、選材、表達、書寫等，不能僅憑立意一項武斷劃分等級。
四、評分等級：
(一)作文基準分——45分
1. 一類作文(53分以上)總體要求：立意準，文體明;材料豐，說理透;結構勻，條理清;書寫美，卷面淨。標準依據：內容密切結合材料內涵，做到深刻準確解讀;中心突出，最好兼顧辯證思考，層次清晰地講道理;內容充實，逐層深入，論證有梯度和深度;素材典型、新穎;文體特徵明顯、規範，行文流暢;書寫規範工整、美觀大方。
2. 二類作文(45～52分)標準依據：內容能夠結合材料內涵和顯示的意義，做到準確解讀，有一定思辨性，材料和中心有不同程度的鬆散，形式論證清楚，行文通順。卷面整潔，整體效果較好。
3. 三類作文(36～44分)標準依據：從題意出發，但不明顯，事例與觀點結合差，中心鬆散，有游離的段落，例證與中心較遠。
4. 四類作文(35分以下)偏跑題作文;文章內容與材料基本無關，內容混亂，說理不清，中心渙散;抄襲之作。
(二)其他扣分點
1.作文缺題目，扣2分。
2.錯別字，每字扣1分，同一錯別字不重複扣分，扣分不超過3分。
3.字數在800—600之間，每少50字，扣1分;600—400字，25分左右;400—200字，20分左右;200字以下，15分以下。
4.抄襲本試卷其他部分文字600字，15分以下，抄襲400字左右，20分以下。
5.卷面凌亂，字跡潦草，標點符號錯誤，酌情扣1～3分。
根據學生答題情況，閱卷標準補充調整如下：
1. 切題立意，褒貶傾向正確，即弘揚仁善美德，原則上屬二類以上，不低於45分。除非字數不達要求。
2. 合題立意，褒貶傾向有偏差，但能扣住忠和善的話題，如：贊同樂羊的「忠」等，此類作文在40到44之間。字數不夠，格式不當，作文功底太差的可適當減分。
3. 立意在以上兩種情況之外，跑偏嚴重的，如要全面看問題、母愛等，或全篇講故事的，分數在37到42分。字數不合要求的，按照標準另作處理。
五、閱卷情況：
優點：
1. 大部分學生能夠兼顧材料和任務要求，抓住材料中的關鍵詞，準確歸納概括，全面理解事件真正含義，併合理引申，得出材料主旨。圍繞材料的傾向，批駁樂羊的「殘忍」，讚賞秦西巴的忠厚慈善。圍繞「忠厚慈善」，或者「仁愛」，或者「仁德」、或者「善良」等關鍵詞來寫。
2. 部分學生內容能夠扣住中心，提綱挈領，層次清晰。
3. 部分學生語言精煉，善用古詩文，讓人眼前一亮。
不足：
1. 相當一部分學生沒有體現明確的思路，雖出現了「忠厚慈善」，或者「仁愛」，或者「仁德」、或者「善良」等關鍵詞，但段落之間缺乏聯繫，層次混亂。
2. 相當一部分學生雖然文中有「善良」的意思，但立意不夠積極，比如，談「因果報應」等
3. 部分學生拋棄材料，只談「善良」或者「忠厚」
4. 題目太大或者過於簡單：
5. 部分學生偏離題意。
6. 部分學生只是材料的擴寫，極個別的同學完全照搬照抄。
7. 部分學生卷面混亂，書寫極差，語言雜亂。
8. 很多學生發言稿沒有題目，格式有誤。
9. 審題不清，文體不明：
10. 只抓一點，不及其餘：
11. 個別學生標題用了名詞短語，不提倡：
12. 注意錯別字，部分學生題目中就出現明顯的錯別字。
六、教學建議：
1. 注重對學生寫作思路及思辨性的訓練，以求論證分析材料全面深刻，層次清晰。
2. 引導學生重視材料的分析，注重整體理解、綜合分析。
3. 注重分析與優秀範文的差距，尋找45分到48分，48分到52分之間的提分技巧。
4. 加強對標題和開頭的針對性訓練，力求找到突破口。
5. 加強應用文格式以及個性化寫作指導，在立意準確的基礎上做到新、深。
6. 加強學生的語言訓練，特別是對事例的分析要到位，要深刻，與觀點相吻合;有感染力和號召力，避免空喊口號。
7.端正學生態度，認真對待寫作訓練。
8.繼續加強學生卷面規範，書寫訓練。
考場作文
01.忠厚慈善，行穩致遠
濮陽外國語學校張俊傑老師
同學們：
大家好!
我今天和大家交流的主題是「忠厚慈善，行穩致遠」。
讀了樂羊和秦西巴的故事，我的心情久久不能平靜。
樂羊面對敵人的挑釁，不惜啜食兒子的肉羹。往好了說，這一舉動是為表示他的忠君之心和攻城之志，將國家利益置於個人私情之上;往壞了說，這是棄人倫親情於不顧，冒天下之大不韙，用極端手段追求自己想要的東西。
為滿足自己的欲望而採用殘忍手段之事，史不絕書。易牙為了博得桓公的寵愛，竟然將自己的兒子烹給桓公吃。吳起為了保住統帥之位，不惜殺死自己的妻子以明志。武則天為奪取皇后位，竟然殺死自己的親生女兒，嫁禍於王皇后。他們的殘忍之舉，天理不容，人神共憤。
孟子說：「如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?」照此思維來推理，在樂羊心中，戰功比人倫更重要，所以可以舍人倫而就戰功;在易牙心中，權勢比兒子的生命更重要，所以可以烹子侍君;在吳起心中，將位比妻子更重要，所以可以殺妻求將;在武則天心中，寵位比女兒的生命更重要，所以可以掐死愛女來栽贓陷害皇后。他們為了心中之大欲，行常人所不能行。
但是結果呢，魏文侯懷疑樂羊心地殘忍，不再重用他。吳起以殺妻來求得將位，最終還是被魯君辭退，為人不齒。易牙和武則天為追求寵位傷天害理，更是落得千古罵名。「人無不愛其子，自己的兒子尚且不愛，焉能愛君。」管仲的分析可謂鞭辟入裡，直抵本質。
孟子說：「無惻隱之心，非人也。」見到小孩要掉到井裡必然伸手拉住，不是因為認識孩子的父母，也不是為博得鄉鄰的讚譽，而是因為心中都有善的根苗。正是受惻隱之心的驅動，秦西巴冒險放還了國君的獵物。令人欣慰的是，國君不但沒有怪罪他，反而認為他忠厚慈善，任用他做太傅，教育太子。
古往今來，人們的心理和情感是相通的。唐人陳子昂有詩云：「樂羊為魏將，食子殉軍功。骨肉且相薄，他人安得忠。吾聞中山相，乃屬放麋翁。孤獸猶不忍，況以奉君終。」骨肉之情尚且輕薄如此，對他人豈能有真正的忠誠?對孤獸尚存惻隱之心，對人又豈能不忠?慈愛善良者，無往不受歡迎;心地殘忍者，必然要被拋棄。
「讀史可以明智，鑑往能夠知來。」同學們，讓我們從古書中汲取營養，養善德，行善事，做善人，只有這樣我們才能行穩致遠，成就事功。
我的發言到此結束，謝謝大家。
02.內心溫暖，不舍善良(57分)
親愛的同學們:
大家好!
樂羊為表孝忠為國，不惜吃下兒子的肉羹，雖立戰功卻不被重用:秦西巴不忍母鹿的悲鳴，放走中山君獵得的小鹿，被認為忠善，受封太傅。兩者相比，一顆忠厚慈善的心，竟可在人生路上發出如此燦爛的光芒，我認為每位同學都應以樂羊為戒，以秦西巴為楷，內心溫暖，不舍善良。
或許有同學認為樂羊的做法是以國為先，捨棄小家的大叉。誠然，他的選擇也必然是痛苦的。即便如此，生活中也仍有道德的底線，不能跨越這些底線築成社會的穩定之基，試想若一人連血親的性命都可不顧,其內心之硬冷又何以憐惜他人，而只有每個人點燃善念的火種，做身邊人的明燈，道德才會熠熠生光。
內心溫暖，不舍善良是個人素質的體現，秦西巴對鹿都尚有惻隱之心而況於人乎?由他.教育出的太子將來也定是愛人之君，在當代的中國大地上也不乏如此善良之人，誓言讓每個孩子都有微笑權利的牙醫韓凱，展現醫者仁心，拾起一座圖書館的中國好人陳光偉，展現著樸素的助人為樂，武漢「善緣」車隊隊長李小熊在疫情中展現平凡仁善的力量，無數人身上躍動善良的火苗，在生活的一點一滴中悄然發光，形成溫暖人心的力量。
內心溫暖不舍，善良助推社會道德發展，讓文明水漲船高。甘地曾說:選擇善良時，你就是一個天使。對於秦西巴而言，忠厚慈善或許是天性，而對於社會而言，善良而應是一種選擇，選擇向「人之初，性本善」的本原根基，向著「視人之身，如視其身」的同情關懷，向著「愛人者，人恆愛」之的和諧目標。對於每個同學而言，我希望大家都能培養好心中的道德底線，不做樂羊一般殘忍之事，從小處，如秦西巴一般憐憫動物開始，養成一顆慈善之心，在日常生活中也可以是對外賣小哥的一聲感謝，也可以是對服務人員的一聲「辛苦了」，讓自己開始散發善良的光。內心溫暖，暖化人心，和睦共處，不舍善良，善待萬物，培養品格，希望參與讀書報告會的同學們，記住樂羊和秦西巴的故事，做慈善之人。.
我的發言完畢，謝謝大家。
03.以善為舟，渡遠方(56分)
親愛的老師、同學們:
大家好，我今天發言的題目是「以善為舟，渡遠方」。
樂羊為表忠心，食子肉羹，卻沒能得到魏侯重用。秦西巴一時惻隱，放走幼鹿，反因善舉,被國君高看一等，由此觀之，犧牲自己仁善的赤子之心來換取利益認同,往往事與願為。而當今處於百年未有之大變局中的我輩，也應從歷史維度深刻認識，仁善人倫是中華民族的文化精髓與價值邏輯，是古今千年傳承於血脈中的深層次文化心理密碼，在廣袤的中原大地上，善可為舟子，一葦渡遠方。
「人而不仁，如禮何?」仁善，不僅是個人的素質需求，亦是國家發展、社會穩定的基礎。《鄉土中國》中將封建時代的人治與科技時代的法治並舉而論，從中探索出更能概括中國基層社會結構的全新定義「禮治」。不同於人治的專斷與法治的冰冷，這是一種長期文化氛圍薰染的共識，他所棲息的精神原鄉正是儒家百年千年所倡導的「仁人」「孝父」「友悌」，用這些「」共識為解決行為準則的約束提供了新的出路，這背後正是「仁善」潤物無聲發揮作用。
仁善不僅從物質建設層面發揮作用，它已然成為了美學與追求的意象。地震中以身驅翼庇孩子的母親，這一照片斬獲國家攝影大獎。扶助老人，救濟幼童，往往能收穫大批點讚，哪怕是在網際網路的快消背景下，道德模範依舊能在雜蕪的信息中獨領流量風騷，這無不告訴我們一個淺顯易懂的道理，人們對仁善的崇敬從未更改。
徐東昌、黃大年、鍾南山這些耳熟能詳的名字背後絕不只是學術造詣。有了殷實的知識，他們才有砥礪前行的勇氣,有了仁善的文化根基;他們才有立於潮頭、一往無前的勇氣;「仁:善」文化澆築的華夏民族從來不缺榜樣，要從榜樣身上汲取勇氣和力量，於生活之中，抑惡揚善為君子，不苟流俗為人人。
而深思當下，仍然有人為利舍義，還自詡存天理，滅人慾，仍有人虐待動物，還洋洋自得，以此為榮，倫常乖舛、離京叛道，從來不是主流文化的座上賓，如何以人為鏡，堅守本心，仁善致遠，才是每個人該思考的英雄主義。
善取捨，明正途，仁義舉，古今談，讓我們重新認識仁善的價值，以善為舟，橫渡滄江。
我的發言到此結束，謝謝大家。
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