紅學前輩王崑崙先生，他在抗戰期間寫的《紅樓夢人物論》中論鳳姐的這篇文章裡面，有一句非常有趣的經典語言："恨鳳姐，罵鳳姐，不見鳳姐想鳳姐"，這樣的評價恐怕也是《紅樓夢》讀者共同的感受吧。
曹雪芹在《紅樓夢》中塑造了眾多有血有肉富有才華的女子形象，並為之進行熱情的謳歌。然而這些女子們最終沒有逃脫"千紅一哭"、"萬豔同悲"的命運，而鳳姐的悲劇尤其具有代表性。她的結局追根究底是倫理選擇失衡的悲劇，只有從特定的倫理環境出發，才能探索出導致鳳姐悲劇的根源。
倫理：是指做人的道理，包括人的情感、意志、人生觀和價值觀等方面。是指人際之間符合某種道德標準的行為準則。
鳳姐一出場的時候，賈母說"這是我們南省的潑皮破落戶，你叫她'鳳辣子'就是了"，在眾人眼裡她更是"少說些有一萬個心眼子…十個會說話的男人也說她不過"，"模樣極標緻，言談又爽利，心機又極深細，竟是個男人萬不及一的"。
所以，她在賈府承擔了本應該是男兒"齊家"之職。因為賈府像賈赦、賈珍、賈璉、賈蓉之流都是貪淫之輩，只是一味吃喝玩樂不務正業，就連被給予厚望的賈寶玉也指望不上，這就給了處處爭強好勝、鋒芒畢露的鳳姐施展才幹的機會。
一、斯芬克斯人性因子的倫理選擇：鳳姐擅管理，精明能幹
1.斯芬克斯因子
斯芬克斯因子由兩部分組成：人性因子與獸性因子。這兩種因子有機地組合在一起，構成一個完整的人。
根據文學倫理學批評的觀點：獸性因子是人在進化為人之後身上的動物性殘留，表現形式為無窮無盡的欲望，是惡的根源；而人性因子代表倫理意識，表現形式為理性意志，是善的根源。因為人是有智慧有思想的，動物行事全出去本能，因此斯芬克斯因子理論認為只有人才能做出正確的理論選擇。
孫悟空西天取經亦是在唐僧幫助下做出的由獸性轉為人性的倫理選擇。
《紅樓夢》中的王熙鳳是個備受爭議的人物，也是曹公筆下最鮮活真實的人物，她不似一般文學作品的好人或者壞人，她既有好的一面也有惡的一面。
2.鳳姐協理寧國府，是人性因子控制下做出的倫理選擇
第十三回，秦可卿去世，受賈珍之託，鳳姐臨危受命，擔起了榮寧兩府重擔。這是王熙鳳倫理選擇的結果。首先秦可卿是鳳姐好友，其次賈珍委託，最後鳳姐善管理。
好友的離世讓寧國府大亂，而賈府上下的男丁皆是不務正業之輩；不答應委託寧國府就會雜亂無章，人仰馬翻，最後的結果勢必會叨擾賈母憂心，讓別人看賈府的笑話，最重要的是她本人有能力也喜歡理事，在這種情境下斯芬克斯人性因子幫她做出了「臨危受命」協理寧國府的倫理選擇。
人性因子處事表現：鳳姐先對寧國府進行摸底排查，把存在的問題歸納成五個方面：一、人口混雜，遺失東西；二、事無專責，臨期推委；三、需用過費，濫支冒領；四、任無大小，苦樂不均；五、家人豪縱，有臉者不服鈐束，無臉者不能上進。
鳳姐即命彩明釘造簿冊，按照花名冊一個一個的喚進來看視。就此分配任務，忙而不亂，穩穩妥妥把事情安排下去。鳳姐忙得連喝茶吃飯的功夫也沒有，剛到了寧府，榮府的人又有事找來請示，才回到榮府，寧府的人又找上門來。鳳姐是坐臥都不能清淨。
她並不偷安推託，反而心中十分歡喜，日夜不暇，籌劃得十分整肅。鳳姐協理寧國府將才幹淋漓盡致發揮了出來。第十三回結束語用"末金紫萬千誰治國，裙釵一二可齊家」來讚揚鳳姐的管理才幹（蒙批：五件事若能如法整理得當，豈獨家庭，國家天下治之不難。）。可見鳳姐是何等厲害，即便放在今天來看也不是誰人都能做到的。
脂硯齋對此評道："寫秦氏之盛，賈珍之奢，實是卻寫得一個鳳姐"。
理性（人性）因子狀態下的鳳姐大顯身手，行事有條不紊、面面俱到，把榮寧兩府管理的井然有序。這是倫理選擇的結果，此時的鳳姐機敏聰慧、圓滑幹練、八面玲瓏
二、理性的倫理選擇讓王熙鳳逞強好勝，嘔心瀝血
阿波羅神廟上有句意味深長的箴言：認識你自己。斯芬克斯因子理論的本質其實就是「人對自我的認知」。如何才能通過人性因子做出正確的倫理選擇，這也是人的自我認知和進化的過程。
鳳姐管理不只是對下人們嚴苛，自己也是兢兢業業，偌大賈府事務繁雜，為了能夠管理好，風姐常常不顧身單體弱，事必躬親，真可謂嘔心瀝血。長期勞力傷神嚴重透支健康，而好強的性格卻使她"扎掙著與無事的人一樣"，結果小月，依然逞強，拖著病體在忙，最終拖成了大病"雪山崩"。
鳳姐之所以停息不下，是因為她已經感到賈府的頹勢，這種認知讓她不敢有絲毫懈怠，這是她對賈府做出的倫理選擇，因此只能堅持，好強的性格讓她習慣了自己硬抗：
"若不趁早料理省儉之計，再幾年都賠盡了"，"我這幾年生了多少省儉的法子，一家子大約也沒個不背地裡恨我的我如今也是騎上老虎了"。
對於工作，鳳姐並不是偷奸耍滑之人，她是知難而進，甚至知其不可而為之。如此說來鳳姐也不是格局小而無遠見，只是僅憑一己之力，又如何能挽救賈府的頹勢？到頭白白把自己都賠進去了。然而這種良苦用心又有幾人能會理解呢？有的只是這樣的話"他恨不得把銀子省下來堆成山，好叫老太太、太太說他會過日子"。興兒的這句話代表了眾人的對鳳姐的倫理認知心理，鳳姐聽見是否認可？
可以說，鳳姐為了賈府她已是殫精竭慮，然而她的不服輸、強勢的處事風格，招致眾人的不滿。賈母、賈璉、尤氏都曾告誡過她：
賈母："我雖疼她，我又怕她太伶俐也不是好事。"
賈璉道："今兒當著人，還是我跪了一跪，又賠不是，你也掙足了光了……太要足了強，也不是好事。"
"太要足了強也不是好事",尤氏："你瞧你興的這個樣兒，我勸你收著些兒好，太滿了就潑出來了。"
這時候的鳳姐，因為過於要強，已經初現獸的血性，獸性因子蟄伏。動物求生全憑本能，且只知爭強好勝，求個結果，不知道有時候退舍三分或許能更快的達到目的。動物和人的區別是動物全靠感覺，人三思而後行。因為人身上存在獸性因子，因此每一個倫理選擇都是斯芬克斯因子的較量。
老子曾經說過："強梁者不得其死，吾將以為教父"指的是"兵強則滅，木強則折"，不懂得退讓，太過要強把別人往死路上逼迫的人，自己也難得善終，我把這句話當作施教的宗旨。
雖說鳳姐沒讀過四書五經，要說完全不明白這個道理也不盡然，她也曾和平兒說過：
"如今我也看破了，隨他們鬧去吧，橫豎還有許多人呢。我白操一會子心，倒惹的萬人咒罵。我且養病要緊；便是好了，我也作個好好先生，得樂且樂，得笑且笑，一概是非都憑他們去吧。"
終究脂粉堆裡的英雄還是不能隨波逐流，還想拼盡全力去支撐已經不可能迴轉的局面。賈府那一幫鬚眉濁物的不肖子孫，終將祖先留下的百年基業葬送。而鳳姐也就成了男子的犧牲品。"凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才"，鳳姐，這隻非凡的鳳凰，偏偏降生在賈氏家族末世頹敗之中，她的悲劇命運證實了在男權社會下，女子"出頭"只會害了自己。
《紅樓夢》所處的社會仍舊是一個以男性為主的倫理價值中心，女性依附男性生存，必須遵從「三從四德」的束縛，壓制自己的欲望。這是鳳姐身處的倫理環境。受「男尊女卑、女子無才便是德」的倫理環境影響，王熙鳳超脫傳統倫理觀念的女強人，也就為封建倫理道理所不容，最終難逃被寫入薄命簿的結局。再細細回味，你會發現《紅樓夢》女孩們的人生其實就是與傳統倫理相悖的悲劇。
三、鳳姐對婚姻的倫理選擇是人性因子的喪失，倫理天平失衡
人有善惡，動物沒有，人類倫理選擇的實質是做人還是做獸，這個前提是人類要先認識自己。斯芬克斯因子理論的核心是「什麼是人，怎麼做人」，該因子是人性因子和獸性因子有機結合，人性因子是高級因子，能夠控制低級的獸性因子，使人成為有倫理意識的人。人性因子即倫理意識。
男權社會中的女人是沒有獨立人格的，這是傳統倫理觀念；而鳳姐卻偏偏不安於現狀，打破傳統倫理道德，讓賈璉退了一舍之地，她要用自己的方式愛賈璉，不讓他有非分之想，希望能與他白頭偕老。這在現代的倫理觀念中是很正常的，然而王熙鳳的年代不是。
《紅樓夢》中的社會倫理意識包含很多封建制度觀念，例如：奴隸制，嫡庶制、一夫多妻制等。因此當時的倫理環境成全男人喜新厭舊，無論鳳姐多潑辣也是改變不了的。
賈璉看慣身邊的男人都是嬌妻美妾，而他只一個平兒還是擺設，他心下難忍，弄出個多姑娘，又和鮑二家的偷情，結果被王熙鳳捉姦在床。鳳姐對賈璉的嚴加防範，便讓她和賈璉的矛盾進一步升級。
賈璉認為自己的合理化要求都被鳳姐限制，風姐的行為反倒成為倒行逆施。因為傳統文化將男性的特權合理化並推向極端，女子只能是絕對忠貞，絕對服從。就像賈珍荒淫無恥可以活得很好，而受害的秦可卿就承擔"淫"的罪名，就必須死。
封建禮教對女性的感受則全然不顧，將女性的正常心理狀態視作"嫉妒"列入"七出"之條，把能夠容忍丈夫納妾嫖妓當作一種賢良的美德。
"二木頭"迎春，丈夫淫遍府裡所有丫頭，而不能有任何不滿，即便如此，還被看不順眼，施以家暴，卻得不到母家的任何理解和保護，致死也沒人過問。賈赦兒孫滿堂，多個妾室，還要娶鴛鴦，刑夫人卻能心甘情願親自出馬，尤氏看丈夫賈珍左擁右抱可以置若罔聞。
而鳳姐的行為卻被眾人冠以"妒"的惡名。殊不知，正是由於男權文化的不平等才會孕育出鳳姐的這種"妒"的心態，而她的個性更是將其發展到極端，甚而呈現出畸形病態"凡丫頭們二爺多看一眼，他有本事當著爺打個爛羊頭"。
然而在強大的男權文化社會，即使鳳姐再有個性，對賈璉再嚴加防範，也擺脫不了"夫綱"和"婦道"的約束，不能不承認丈夫納妾是正當的。否則在就會背上"妒"的罪名，會有被休得的風險。但她又不甘心，絞盡腦汁也沒有用，只能讓心腹平兒做了通房大丫頭。她認為平兒看在眼皮底下不會對她造成威脅。
可鳳姐還是想錯了，不是一個平兒就能解決了她的後顧之憂，接下來賈璉和鮑二家的偷情讓她憤怒、傷心卻無可奈何。賈璉不僅沒有自慚形穢，反而氣勢洶洶要殺了她。
鳳姐面對丈夫的淫威也只能收斂，因為這在賈母和眾人眼裡這算不得什麼要緊的事：
「小孩子們年輕饞嘴貓兒似的，哪裡保得住不這麼著？從小兒世人都打這麼過的都是我的不是，叫你多吃兩口酒，又吃起醋來"。
王熙鳳違背傳統的三綱五常，以夫為綱，成了封建倫理的叛逆者和破壞者，這是為世道所不允許的。
因此鳳姐的這一鬧不僅沒有受到同情，反而更被證實是個醋罈子。第二天賈璉酒醒，賈母讓他給鳳姐賠罪時就說："鳳丫頭，不許惱了，再惱我就惱了"，最支持她的靠山就這麼說了，鳳姐哪敢再說別的。
對"合理的"男性納妾制的無奈接受和屈從，讓一向剛強的她也不盛妝，哭得眼睛腫著，也不施脂粉，黃黃的臉兒面對強大的男權威脅，她的內心是痛苦的、脆弱的。這也集中體現了男權社會婦女的可悲。
「賈璉偷娶尤二姐事件」的處理，就是王熙鳳獸性因子和人性因子的博弈。
獸性因子的外在表現就是欲望，她要捍衛自己的婚姻，此時的她倫理意識薄弱。爭強好勝，對權力，對愛情有絕對的佔有欲；賈璉的背叛，尤二姐等人的出現，讓她覺得情感和自身利益受到威脅。
在斯芬克斯因子的博弈中，她漸漸失去了理性的指引，最終獸性因子控制了人性因子，倫理天平失衡，王熙鳳利用別人之手將尤二姐逼上絕路，報復了賈璉婚姻的出軌。
正是由於對男權的屈從和無法平復的心理，鳳姐要反抗，而這種反抗的結果是以另一個可悲可伶女性的死為代價的。可見男人納妾嚴重扭曲了女人的心理，無論是邢夫人之流的欣然接受，還是鳳姐的反抗所呈現出來的都是一種病態心理。男人納妾是當時社會倫理現象，被大眾所接受，像鳳姐這樣的"妒"是男人不能容忍的。她站在了傳統倫理的對立面，這是她倫理天平失衡的根源。
第二十一回，賈璉就對平兒說："你不用怕她，等我性子上來，把這醋罐打個稀爛，她才認得我呢！"等到後來第四十四回，他和鮑二家的醜事被鳳姐發現，他便大逞男權威風，拔出劍來要殺了風姐。再到第六十九回回，無望的尤二姐吞金而逝，賈蓉向賈璉示意是鳳姐所為時，他更是恨恨說："我忽略了，終久對出來，我替你報仇。"所有這些都為以後鳳姐遭到夫權的殘暴打擊埋下了伏筆。
孟子曰：不孝有三，無後為大。沒有兒子也是鳳姐的悲劇最重要的原因。在傳統男權倫理社會中，女性不過是傳宗接代的工具。沒有兒子的女人是沒有家庭地位的，到老也無所依，境況悽慘。李紈雖然早年喪夫，就是因為有了兒子賈蘭，才讓她在賈府有了穩固的地位和精神寄託。賈母過上富足的生活也是因為有了兒子，才有這麼高的地位。還有王夫人在失去大兒子賈珠以後，把所有希望都寄托在了寶玉身上，賈政毒打寶玉的時候，她就哭訴："若打壞了，將來我靠誰呢！"
鳳姐沒有兒子她靠誰呢？唯一指望的就是賈璉，她怕別的女人把賈璉搶走，更怕別的女為他傳宗接代，當尤二姐墜胎以後，她嘗嘗舒了一口氣。可她還要表現出傷心地樣子，就像她曾對尤氏說的話："嫂子的兄弟是我的丈夫，嫂子既怕他絕後，我豈不比嫂子更怕絕後。"可悲的是她把這樣的痛苦加到了另一個女人頭上。後來，當賈璉證實這件事情後，休妻就成定局。違反倫理綱常，註定成為倫理的悲劇。這是王熙鳳反叛傳統倫理教條的結果，是道德考驗下王熙鳳理性因子喪失導致的結果。
鳳姐將自己短暫的一生奉獻給了賈府，最終卻被賈府拋棄。她的悲哀是時代的悲哀，是歷史、文化的荒謬。這表明在男權制度下女人無論是多麼剛強有才幹，也不能有獨立的人格，而是按照時代的要求來塑自己。鳳姐的悲劇是又被傳統倫理，渴望爭取獨立人格，爭取專一愛情的女性在男權制度下的婚姻悲劇；是其人性因子受獸性因子控制，導致倫理天平失衡的倫理悲劇。
「枉費了，意懸懸半世心，好一似，蕩悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定！」這就是作者對風姐所作的輓歌。
斯芬克斯兩個因子不同的組合和變化，形成不同的倫理衝突，使人表現出不同的道德價值。當我們面臨道德考驗時，應該用理智喚起人性因子，克制獸性因子，從而做出正確的倫理選擇。我想這也是曹公希望通過王熙鳳這個人物帶給我們的倫理啟示。
資料參考：聶珍釗《文學倫理學批評:倫理選擇與斯芬克斯因子》