六祖寺的方丈大願法師為居士披袈裟
這兩天，一則有關廣東四會六祖寺的新聞在佛教圈引起軒然大波。事情源於2015年5月18日下午在六祖寺的一場法會，六祖寺的方丈大願法師將禪宗法卷授予了十二位法師和一位居士。在殿堂裡，大願法師不僅為曾偉居士開示法要，付法偈一則曰：「無盡光明無盡意，本來面目本來心。道同靈光常獨耀，弘管理禪法法真」，並當下解開身穿的祖衣為曾偉居士披上。
一、當事人物介紹
大願法師，1971年9月出生於湖南益陽。1988年就讀於湖南財經學院。於1990年8月依湖南岐山仁瑞寺天柱老和尚座下剃度出家，於南臺寺寶曇大和尚得戒，於香港寶林寺聖一大和尚得法；1991年進入福建佛學院學習。1995年四月初八，大願法師在湖南衡陽仁瑞寺升座，時年24歲為中囯最年輕的方丈之一，現任廣東省佛教協會副會長、廣東六祖寺住持方丈等。（摘自百度百科）
曾偉居士，歐博企業管理研究所所長，中山大學中外管理研究中心EMBA教授，東京大學訪問學者、中日中小企業比較研究專家，廣州歐智管理諮詢有限公司董事長，北京歐博管理諮詢有限公司董事長，湖南歐博管理諮詢有限公司董事長，廣東省中小企業發展促進會常務理事、專家委員會委員。（摘自歐博官網）
二、為何引起軒然大波？
為何這樣一則消息會在佛教圈引起軒然大波呢？因為大願法師為曾偉教授親自穿上「祖衣」這件事情太不同尋常了。「祖衣」就是我們常說的「袈裟」。按照佛教的制度，袈裟只能是受比丘戒的出家人才有資格穿。在家人不能穿袈裟，這是佛教的制度。
佛教有二眾：出家眾和在家眾。出家的是僧人，在家的是居士。出家眾的衣服，在家眾是絕對不能穿的。即便是出家眾，沙彌也是不能穿比丘的衣服的。明代高僧蓮池大師所著的《沙彌律儀要略》一書中說：沙彌不得披五條衣。沙彌都不能披五條衣，在家人就更不能披了。那麼什麼是五條衣呢？這要從佛教僧侶的衣服種類說起了。
佛教比丘袈裟
三、什麼是袈裟？誰有資格穿袈裟？
通常人們把帶有衣鉤的那件紅色條格狀的衣服叫做袈裟。而事實上，僧人穿的衣服是統稱為「袈裟」的。袈裟是梵語，又叫做「袈裟野」、或「迦羅沙曳」，義譯是「濁、壞色、不正色、赤色」或「染色」之義。「袈裟」是僧尼們的「法衣」，它是從衣的「色」而立名的；所以也可以把它叫做「壞色衣」或「染汙衣」。又因為「袈裟」的縫製方法，必須先把布料剪成一些碎塊，然後縫合起來；所以又可以把它叫做「雜碎衣」或「割截衣」。「袈裟」是由阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌形狀縫製而成。世田種糧，以養形命。法衣之田，長養法身慧命，堪為世間福田；所以袈裟又叫做「田相衣」或「福田衣」。
「袈裟」的制式有特定的含義。第一：印度地處熱帶，人們多著白衣。佛教為了僧俗有別，所以規定衣服要染色。第二：白色俗裝比較亮麗；法衣壞色不求華豔，可以斷除僧人的愛美貪著之心。第三：割截縫製，可以防止有人偷取變賣，這樣的衣服也就無法移作他用了。簡言之，佛制「袈裟」染色，主要用意在於「毀其形好，僧俗有別」。如梵綱經卷下說：「無論在何國土，比丘服飾，必須與其國人俗服有別」。
袈裟是佛制，在家人不可以穿
四、付法傳衣意味著什麼？
這件事情會引來佛教界的軒然大波，還有一個重要的原因，禪宗託付法卷和祖衣，就等於是傳衣缽了。付法傳衣在佛教中具有古老而深遠的意義。阿育王時代的南北佛教都有五師相承的「付法」制度；五師以後部派分化，代表全佛教統一性的付法雖不復存在，而以佛法正統自居的各部派各有付囑相承。一代一人的付法，據《付法藏因緣傳》，是將入滅而付與後人。所付囑的是「正法」、「法藏」、「勝眼」、「法眼」（禪宗歸納為「正法眼藏」）。古代真正的「付囑正法」，其意義是「護持」，即維護佛法的純正，使佛法久住而不變質衰落。即在佛教發展中形成佛法領導中心，表徵佛法的統一和純正。
一代一人師資相承的付法制，深深影響了中國佛教。東晉佛陀跋陀羅來傳禪，也傳入了師資相承，中國禪門的付法早已有之。達摩祖師來華傳禪，到了黃梅的道信，弘忍經五十多年的傳弘，形成當時達摩禪的中心。道信為四祖，弘忍為五祖，即是遞代相承的「付法」實態。到了四祖道信，有「分頭並弘」的傾向，凡修持得悟的都可說有過付囑；但是大家都爭著繼承祖位，終於選定了弘忍，這是一代一人的付囑制。
付法傳衣，意味著接法者已經開悟，可以擔當起傳承法脈，演教弘法的重任。這是佛門裡的大事，非同小可。付法傳衣，歷史上最著名的故事就是六祖慧能大師從五祖弘忍大師處接法了。
五、六祖慧能大師的故事
慧能大師（638-713）是中國佛教禪宗第六代祖師，其禪學思想在中國佛教史上佔有極為重要的地位，他所開創的南宗禪後來成為中國禪宗的代名詞，禪宗也成為中國佛教宗派中的主流。慧能是廣東新興人，青少年時代家境貧寒。一天，他去集市賣柴，聽到有人誦讀《金剛經》，忽有所悟，便問誦經人：「此經從何處得來?」誦經人答：「蘄州黃梅弘忍禪師處。」於是慧能決定去參禮五祖。
慧能見到弘忍，自稱「唯求法作佛」。因惠能答說：「人即有南北，佛性即無南北。獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別」，而受到弘忍的賞識。慧能被派在碓房裡踏碓，一共八個多月。「願竭其力，即安於井臼；素刳其心，獲悟於稊稗」。
弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說：大家都做一首偈子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個偈子，違背了佛家的無為而作意境，所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首偈子：身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。弘忍第二天看到後，沒有做任何的評價，因為他知道神秀還沒有頓悟。
後來慧能口述，請別人在神秀的偈子旁又寫了一個偈子：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。弘忍看到這個偈子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的。於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語。並親自擦掉了這個偈子，然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。為了防止神秀的人傷害慧能，便讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方。
大約十六年後，慧能來到廣州法性寺，當時印宗法師正在講《涅檠經》。時清風吹動旗幡，聽眾中二僧爭論，一說風動，一說幡動。慧能則說，既非風動，也非幡動，而是你們的心在動。印宗法師聽言，即把慧能延至上席談論佛法。見慧能出語不凡，契理契機，不禁問道：「早聽說黃梅衣法南來，莫非就是你嗎?」慧能出示弘忍所傳法衣，公開了自己的嫡傳身份。於是慧能在法性寺正式剃髮出家。兩個月後開始升座講法。
六、接衣缽與穿袈裟
有居士問：當時弘忍大師傳衣缽給慧能大師時，慧能大師也不是比丘，為什麼慧能大師可以接法？而大願法師不能傳衣缽給曾偉居士呢？原因有二：
1、慧能大師當時已經開悟，得到弘忍大師的印證。可以擔當起演教弘法的重任。
2、慧能大師當時接衣缽時，並沒有把祖衣穿上，只是接了過去。後來他在法性寺剃度出家後，才正式穿上祖衣袈裟。這個並不違反佛教祖制。
曾偉居士是否已經開悟，我們無從得知。但是他以在家人身份，穿上出家人的法衣，這的確有違佛制。如果按照經典上的說法，此舉「獲罪無量」。此例一開，必將佛制大亂，這是嚴重的壞法行為，為教界所不容。
七、教界的態度
所以中國佛學院的老師宏海法師在微博上說：論理，修行不以頭髮見高低；行事，住持法道不能有絲毫違逾！雖雲焚香擲戟渾無事魔佛空爭是與非！又雲，凡世間綱常倫理與上宏下化之事，必定一一認真去作，寧可喪失身命，也不肯越軌而行。聞者不可不知！
而另一位法師則說：三衣乃佛陀為出家眾所制，是僧團的象徵。今此在家之輩怎敢擅越佛教規矩，行此與正法背離甚遠之事，實是佛門之大不幸！希望當事人能夠就此事給出一個合理的解釋，還佛門如法清靜！
末學作為在家人，不能說出家人的過失。不過看到這個新聞時，內心如焚，憂慮異常。在中佛協剛剛開完換屆大會的不久，發生這樣的事情，實在令人不解和遺憾。