概觀
伊斯蘭教通過軍事徵服，貿易，朝聖和傳教士傳播。
隨著時間的推移，阿拉伯穆斯林軍隊徵服了廣大的領土並建立了帝國的結構。
大部分的重大擴張發生在
Rashidun
統治時期的公元632年至公元661年，這是穆罕默德前四位接班人的統治。
在
哈裡發
-a新的伊斯蘭政治結構演變和倭馬亞中變得更加複雜和阿巴斯王朝哈裡發。
在幾百年的時間裡，伊斯蘭教從阿拉伯半島的原產地一直延伸到西部的現代西班牙和東部的印度北部。
伊斯蘭教以多種方式穿越這些地區。有時，它是通過陸地和海上大型貿易網絡的大型大篷車或海船運載的，有時通過軍事徵服和傳教士的工作進行轉移。隨著伊斯蘭思想和文化與新社會的接觸，它們以獨特的方式表達，最終呈現出多種形式。
不同的軌跡
為了開始伊斯蘭教的豐富歷史，讓我們從導致伊斯蘭教傳播的歷史背景和事件開始。例如，伊斯蘭教最初是通過阿拉伯穆斯林的軍事徵服傳播的，這種徵服發生在伊斯蘭教開始後不久的很短時間內。然而，受阿拉伯穆斯林控制的人中只有一小部分人立即採用了伊斯蘭教。直到幾個世紀之後，在十一世紀末，穆斯林才成為伊斯蘭帝國主體的大部分。
伊斯蘭教通過商人，傳教士和朝聖者的傳播在本質上是非常不同的。這些交流對當地人口的影響緩慢，導致人轉變為伊斯蘭教。隨著伊斯蘭思想走遍各種貿易和朝聖之路，他們與當地文化交織在一起，轉變為宗教的新版本和解釋。
另一個需要注意的重要事項是，並非所有的軍事擴張都是阿拉伯人和穆斯 早在伊斯蘭歷史上，在Rashidun哈裡發統治下- 前四個哈裡發統治者，即繼承人，從公元前632年到公元661年 - 以及倭馬亞哈裡發，阿拉伯穆斯林部隊迅速擴張。隨著阿拔斯王朝，的非阿拉伯人和非穆斯林參與政府管理。後來，隨著阿拔斯王朝的哈裡發拒絕，有許多支離破碎的政治實體，其中一些由非阿拉伯穆斯林領導。這些實體繼續以自己的方式發展，在他們尋求鞏固其在不同地區的權力時採用並對伊斯蘭教提出不同的解釋。
伊斯蘭教傳播的方式有哪些？
什麼時候發生大多數伊斯蘭教的轉變？
第一個阿拉伯穆斯林帝國
在七世紀，在制服阿拉伯半島的叛亂之後，阿拉伯穆斯林軍隊開始迅速徵服鄰近的拜佔庭帝國和薩珊王朝及其他地區的領土。在大約二十年內，他們創建了一個跨越三大洲的龐大的阿拉伯穆斯林帝國。阿拉伯穆斯林統治者並非純粹受宗教的驅使，他們的成功也不僅僅歸功於伊斯蘭教的力量，儘管宗教確實發揮了作用。
阿拉伯穆斯林統治下的非穆斯林主體並不特別反對他們的新統治者。長期的不穩定和不滿使他們對以前的統治者產生了矛盾。與所有其他帝國一樣，第一批阿拉伯穆斯林帝國是在其鄰國社會的政治現實背景下建立起來的。
在Rashidun caliphates期間，阿拉伯穆斯林軍隊向外擴展到阿拉伯半島之外，進入鄰近的拜佔庭和薩珊帝國的領土。經過一段時間的戰鬥以及土耳其人，經濟動蕩，疾病和環境問題等其他外圍派別後，這些帝國遭到嚴重削弱。阿拉伯穆斯林徵服者準備好利用這一點; 他們熟悉拜佔庭和薩珊的軍事戰術，曾在兩支軍隊服役。
隨著拜佔庭帝國和薩珊帝國的衰落和戰略上的不利，阿拉伯穆斯林軍隊能夠迅速佔領曾經屬於拜佔庭人和薩珊人的廣大領土，甚至在東部和西部以外的地區徵服。大多數徵服發生在第二任哈裡發統治時期，奧馬爾掌權從634到644.拉希頓哈裡發建立了一個龐大的帝國，從許多迅速的軍事勝利。他們因宗教和政治原因而擴大，這在當時很常見。
Rashidun哈裡發持有的一個政治優勢是他們維持阿拉伯部落之間穩定和團結的能力。不同的，不和的阿拉伯部落聯合成一個有凝聚力的政治力量，部分是通過軍事徵服的承諾。然而，這種團結是暫時的，並最終讓位於未來幾個世紀擾亂國家和宗教機構的重大分歧。
阿拉伯穆斯林帝國的傳播速度有多快？
拜佔庭帝國和薩珊王朝易受阿拉伯穆斯林徵服者攻擊的原因是什麼？
一個新的政治結構
Rashidun可以歸功於軍事擴張，但伊斯蘭教是否通過他們的徵服真正傳播？在短期統治期間沒有發生重大轉變和文化交流，也沒有形成複雜的政治制度。直到
倭馬亞王朝
- 從661年到750年 - 伊斯蘭和阿拉伯文化開始真正傳播。在
阿拔斯王朝
-從750到1258，加劇和固化這些文化的變遷。
在倭馬亞人之前，伊斯蘭教統治是非集中的。軍隊是在哈裡發政權下組織的，這是一個由被稱為哈裡發的穆斯林管家領導的政治結構，被視為先知穆罕默德的宗教和政治繼承者。早期的哈裡發有一支強大的軍隊並建立了駐軍城鎮，但它沒有建立複雜的政府。哈裡發大多數保持現有政府和文化的完整性，並通過州長和財務官員管理，以徵收稅款。
Rashidun哈裡發也沒有王朝，這意味著政治領導不是通過遺傳世系轉移的。1開始上標，1，結束上標在此期間，似乎阿拉伯部落保留了以社區為基礎的選擇領導人的制度。
然而，為了維持這樣一個龐大的帝國，更加強大的國家結構是必要的，而倭馬亞人開始發展這些結構，這些結構往往受到鄰國帝國如拜佔庭人和薩珊人的政治結構的影響。在倭馬亞人的統治下，出現了一個王朝和集中的伊斯蘭政治國家。
倭馬亞人將首都從麥加轉移到敘利亞，並用由君主控制的帝國政府取代部落傳統。他們用阿拉伯語取代希臘語，波斯語和科普特語作為主要的行政語言，並強化了阿拉伯伊斯蘭身份。值得注意的是，出現了一種阿拉伯等級制度，其中非阿拉伯人獲得了次要地位。Umayyads還鑄造了伊斯蘭硬幣，並發展了一個更複雜的官僚機構，其中稱為viziers的州長監督較小的政治單位。
倭馬亞人沒有積極鼓勵皈依，大多數人仍然是非穆斯林。由於非穆斯林受試者需要繳納特殊稅，因此Umayyads能夠補貼其政治擴張。
倭馬亞人沒有順利掌權。Rashidun統治與第一個Umayyads之間的過渡充滿了紛爭。關於伊斯蘭領導和宗教權威的性質的爭論激烈。這些衝突演變成遜尼派，什葉派和伊巴迪伊斯蘭教之間的主要分歧。
最終，有許多派別認為倭馬亞人是腐敗和非法的，其中一些人團結在新領導人身邊。這些新領導人通過與先知穆罕默德共同的血統，通過先知的叔叔阿巴斯宣稱合法性。他們領導了反對倭馬亞人的叛亂，使阿拔斯王朝的哈裡發動力掌權。
阿拔斯人有意將自己與倭馬亞的前輩區別開來，儘管他們仍然有很多共同之處。阿拔斯王朝的領導也是王朝和集中的。然而，他們通過在一個更國際化的首都巴格達建立一個更具包容性的政府來改變社會等級。阿拉伯穆斯林和非阿拉伯穆斯林之間的區別減弱，波斯文化對阿拔斯王朝的法庭產生了更大的影響。
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