釋迦牟尼佛一生說法四十九年，談經三百餘會，佛經浩如煙海。明末四大高僧之一的憨山大師說：「不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心，不讀《華嚴》，不知佛家之富貴」，所以有「成佛的法華，開悟的楞嚴，富貴的華嚴」之說，足見這三部經的重要性。後世有人說《大方廣佛華嚴經》是經中之王，也有說《妙法蓮華經》（簡稱《法華經》）是經中之王，網絡上也有過爭論，那麼究竟如何呢？
佛有沒有說過哪部經是經王？有的，就是《法華經》，佛在《法華經》裡反覆說到，略摘比較直白的幾處：
「文殊師利，此《法華經》，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與；如彼強力之王，久護明珠今乃與之。文殊師利，此《法華經》，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說。始於今日，乃與汝等而敷演之。」
「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。」
「宿王華，譬如一切川流江河諸水之中，海為第一；此《法華經》亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大……（共十個比喻，中間八個略）如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。」
「是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。」
「我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經，而於其中，此經第一，若有能持，則持佛身。」
也有一些大德極為推崇《大方廣佛華嚴經》，尊為經中之王。《華嚴經》是佛於菩提樹下成道後，在定中為諸大菩薩、諸大神、天龍八部所說的一部經，沒有地球人參會，直接講了比較高深的法，也是現存佛經中篇幅最浩大者，講了許多的法門。若是從天台宗智者大師的判教來比較，華嚴時是判為一權一實，法華涅盤時判為唯實無權。權，就是方便權宜，不了義。實就是真實，究竟了義。《華嚴經》權實並有，權多於實。比如比較有名的那句「一切唯心造」和《楞嚴經》中的「唯心所現」相比，「現」字就是圓教境界，「造」字是別教境界（參看我前一篇文章）。《法華經》呢？是佛作了四十一年的鋪墊，眾生根性成熟後收尾的一部經，三乘歸一乘，萬法歸宗，純圓獨妙。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世，就是開示《法華經》佛知見地，佛兜了一大圈，最終目的就是說《法華經》。
那麼究竟哪一部是經中之王？《法華經》是佛欽定的經中之王，經王就是《法華經》！如果王可以有兩個，說《華嚴經》是經王也未為不可。
其實呢，《楞嚴經》也是經王，因為《楞嚴經》就是《法華經》，懂得這兩部經就知道，兩部經其實是一部經，《法華經》為綱，《楞嚴經》為目，綱舉目張，矚目歸綱。《法華經》從正面以肯定的方式提出宇宙人生本體，《楞嚴經》從各個側面，以「肯定」與「否定」交錯進行，一點一滴一划，一字一句，由淺入深來闡述宇宙人生本體。
很多人在讀《法華經》的時候，總感覺佛只是在讚嘆、譬喻，而沒有具體說什麼法，所以無從著手。其實從經題「妙法蓮華經」到正文，每一句都是在講法，所以你看經中動輒多少人當下證得什麼境界，那是聽懂什麼證到什麼。如果我們先懂了《楞嚴經》再看《法華經》，理解起來就容易多了。
從《楞嚴經》裡的一些語句也能感覺到和《法華經》說的差不多，略舉幾處：
「是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學」。《楞嚴經》說的就是一朵妙蓮華，就是《妙法蓮華經》。「彈指超無學」與《法華經》裡的氣氛也一樣，眾生聞法當下成就。
「聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首」。除了有「妙蓮華」外，「佛知見地」也與《法華經》裡說的一大事因緣一樣，說「佛之知見」。
「亦名《大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒》」。《楞嚴經》的另外一個名字：「妙蓮華王」，還說是王，《楞嚴經》不就是《妙法蓮華經》嗎？
「雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙，只益戲論」。《法華經》裡說的是「蠲除諸法戲論之糞」，說其它不了義經是戲論，突出圓教法的重要。
「勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？譬如有人於自衣中，系如意珠不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得」。這直接就是《法華經》裡的「衣珠喻」，只是語句比《法華經》裡說得更概括簡練。
「普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢」。這又和《法華經》是一樣的，眾生當下聽懂當下成就，不歷俢證，即悟即證。還說，「求最上乘，決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險？」這就是一佛乘的不可思議，經王的威力！
《佛說法滅盡經》中說，「首楞嚴經、般舟三昧先化滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現不見文字。」佛說的那麼多經典都要在人間滅去，首當其衝的就是《楞嚴經》。因為《楞嚴經》是明心見性的寶典，把天地萬法的來龍去脈說得太清楚了，天魔外道在這部經面前也無所遁形，怎麼會不遭嫉恨呢，肯定要想方設法滅之而後快。只要《楞嚴經》在，正法就在，因此我們要護持《楞嚴經》、學習《楞嚴經》、弘揚《楞嚴經》！