轉載自微信公眾號「陳兵教授」，文章摘自《佛典七種講解—維摩詰經講解》
如是我聞：一時，佛在毗耶離庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱。
佛經都是這樣，以「如是我聞」開頭，也譯作「聞如是」，意思是：下面所說的經，是我親自聽說的。我，為結集經典者自稱。或說大乘經是文殊菩薩帶領阿難在窟外結集的，不是五百上座羅漢所結集，所以上座長老們的徒裔不承認是佛說。當今南傳佛教自稱上座部，建立於佛滅三百年，一般都遵從本部傳統，不承認大乘經出於佛說，認為是後世的佛弟子所造。這只能代表一部分佛弟子的意見，未必是歷史的真實。一時，即某個時候。
毗耶離，準確的音譯應該是「毗舍離」，亦譯吠舍離、維耶離、鞞舍隸、吠舍釐，現在音譯「毗沙爾」，是當時印度十六個大國之一跋祗國的都城，位於東印度恆河北岸，今孟加拉國西部巴特那市北10公裡處的貝沙村為其遺址。其國民族叫做離車。這個國家非常富足，完全是在平原上，毗耶離的意思是「稻」，就是出產好稻子的地方，又意譯為「廣嚴」，意謂其地廣博寬平，城邑華麗。佛滅後百年，有七百賢聖在毗耶離城進行了第二次佛典結集。佛在這個地方的庵羅樹園住過，庵羅樹是一種果樹，結的果實叫庵羅果。庵羅樹園是一個名叫庵摩羅的女人供養給佛的，據說此女生於庵羅樹中，為摩羯陀國頻婆娑羅王之妃。
大比丘，指大阿羅漢，一般是定慧俱解脫的大阿羅漢。大乘經上常講，常跟隨佛有據可查考的大阿羅漢有一千二百五十人，這個經講有八千人，沒有辦法考察。也可能佛後期的阿羅漢弟子有八千人，或者包括諸天、鬼神道中證得阿羅漢果的佛弟子，數有八千。
菩薩三萬二千，眾所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立。
菩薩，梵語全稱菩提薩埵，意譯「覺有情」，即自己覺悟且使眾生覺悟的有情，又稱「大心眾生」。《楞嚴經》解釋說：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」真實發菩提心行菩薩道普度眾生上求佛果者，皆稱菩薩，根據其修證階位，大略可分為四種：雖然發了菩提心而尚未見道者，即初地以下、初住以上者，稱初發心菩薩；見道即初地以上者稱地上菩薩，亦名菩薩摩訶薩、菩提薩埵摩訶薩埵，意譯大菩薩，亦稱大士、開士；八地以上不再退轉於大乘，自度已圓專事度他者，稱不退轉菩薩，梵語阿鞸跋致菩薩；十地等覺一生候補佛位者，稱一生補處菩薩、最後身菩薩。菩薩包括人中的菩薩，但大部分不是地球人。這三萬二千菩薩是什麼樣的菩薩呢？「眾所知識，大智、本行皆悉成就」，都是很有名的菩薩，大智慧成就，本行指本願、行菩提心，也已經成就，起碼是八地以上的大菩薩，他們的智、行成就，皆是乘著佛的威神，亦即是在佛的威神力加持下成就的，所以說「諸佛威神之所建立」。
為護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；眾人不請，友而安之。
這些菩薩都為護持正法而受持、講說佛法，名氣很大。獅子吼時，群獸驚懼，比喻菩薩說法，令諸魔外道驚懼。菩薩要作眾生的「不請之友」，要以主動的態度去做眾生的朋友，使眾生的身心得到安頓，有一個可靠的安身立命之本，所以叫「友而安之」。
紹隆三寶，能使不絕；降伏魔怨，制諸外道；悉已清淨，永離蓋纏。
紹隆三寶，意謂傳續和興隆佛法僧三寶，使傳承不絕。這些菩薩的法力足以降伏諸魔，制伏外道。魔怨，謂魔怨恨佛教，因為魔的佔有欲很強，想眾生都成為他的徒眾，如果都跟佛走了，其眷屬便會減少，因此嫉恨佛，常來幹擾佛弟子修行。這裡說的魔主要指他化自在天的天魔，還包括與天帝爭權的羅睺阿修羅主，《大智度論》說，羅睺阿修羅主「常疑佛助天」，懷疑佛幫助他的政敵天帝，因此也嫉恨佛。按《華嚴經》十地品，七地以上的菩薩，才可以降伏諸魔。蓋，指五蓋，障礙進入正定的五種煩惱：貪慾、瞋恚、昏掉、悔、疑。悔，指對所修法產生後悔；疑，指懷疑所修法不正確。纏是八纏，指現行的八大煩惱：無慚、無愧、昏沉、睡眠、掉舉、惡作（悔）、嫉妒、慳吝。這些煩惱纏縛人不得解脫，故名纏。「永離蓋纏」，是說這些菩薩在八地以上，因為八地以上才能永遠斷盡一切煩惱。
心常安住無礙解脫，念、定、總持，辯才不斷。
無礙解脫，謂於一切諸法通達無礙，是七地以上菩薩所得。「念」指正念，念念不忘失正法，「定」指正定」，「總持」，梵語陀羅尼，指總攝或整體把握全部佛法的智慧。菩薩不但具足無礙解脫及定慧總持，而且具有無礙辯才。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，及方便、力，無不具足。
菩薩行布施等六度，乃至六度加方便度、願度、力度、智度為十度，全部都修證圓滿了。方便度，具稱方便善巧度，各種度化眾生所需要的條件和技巧。願度，為求菩提及利樂眾生的大願。力度，成就度化眾生的各種力用。智度，為受用法樂及成熟眾生的智慧。度，梵語波羅蜜，謂達到目的地，意譯到彼岸等。十種波羅蜜為菩薩行的主要課目，每一度皆須以第六般若（智慧）波羅蜜為導，才是堪以達到成佛目的地的波羅蜜。
逮無所得，不起法忍，已能隨順轉不退輪。
逮，達到之意，無所得，是法界體性本來具有的基本性質，法性本來沒有能得、所得的實體，無所得，是心與本來實相相應的訣竅，《般若經》中多處以「無所得」為修持菩薩道的方便，即技巧、訣竅。不但修菩薩道時要以無所得為方便，即便成佛，也是無所得。《楞嚴經》云：「圓滿菩提，歸無所得。」「不起法忍」就是安住在無生法忍裡面，無生法忍，指對諸法本來無生的實相完全認可，忍，為接受、認可之意。據《摩訶般若經》，無生法忍是從小乘的八人地，相當於小乘須陀洹向見道開始，一直到菩薩初地至七八九地所得。但初地菩薩所得的無生法忍，僅僅是悟無生忍，在見道時悟到了或者體會到了諸法本來無生的本然，因此對諸法本來無生確信不疑，但還不能任何時候都住在無生法忍裡面，只有到七地以上，才能任何時候都住在無生法忍裡，「不起法忍」。一般來講，無生法忍菩薩指七地以上的菩薩。「已能隨順轉不退輪」的不退，是於大乘法不退轉，不退轉到小乘，指八地以上菩薩。七地菩薩還有可能退轉到小乘，稱「七地沉空難」。轉不退輪，比喻修行菩薩道勇往直前而不退轉，就像車輪滾滾向前而不後退。
善解法相，知眾生根，蓋諸大眾，得無所畏。
不僅有證得涅槃的一切智，而且有道種智，善知各種差別相，知道各種眾生的根性及因果，知道諸法的各種差別，知道修持過程中的各種問題及處理方法，叫做道種智。「無所畏」指四無所畏，因為菩薩能說又能行，所以對演說佛法，無論在哪種場合，對誰演說，都是無所畏懼的。四無所畏分菩薩與佛兩種，這裡所說應為菩薩四無所畏：第一能持無所畏，亦作總持不忘說法無所畏，能記憶背誦佛法。第二知根無所畏，亦作盡知法藥及知眾生根欲信心說法無畏，善能分別眾生的根機而說法。第三決疑無所畏，亦作能斷物疑說法無畏，能解決眾生的一切疑難。第四答報無所畏，亦作善能問答說法無畏，能對答一切眾生的種種問難。
功德智慧以修其心；相好嚴身，色像第一，舍諸世間所有飾好。
不但功德智慧修好了，而且修佛的三十二相等也是修得接近於圓滿。色像第一，就是在所有的眾生裡面相好圓滿第一，這個相好圓滿指的是菩薩的他受用身。受用身有自受用身、他受用身之別。自受用身只有自己才能夠看見，比如說修密法成就了，看見自己變成本尊的形象，別人是看不見的，只是自受用。他受用身就比較複雜了，讓別人看見你是一個相貌非常圓滿的大菩薩，這不只是自己坐在那裡修行就可以達到的，必須要在很多眾生的阿賴耶識裡種下使他們能夠看見你圓滿身相的種子，因為要看見什麼的話，自心阿賴耶識裡必須要有種子作為因，沒有種子不能形成影像，是看不見的。所以要修成「相好嚴身色像第一」比修到解脫要困難得多，非常不容易，要通過六度四攝行，廣結善緣，度化、利樂很多眾生，在很多眾生的心識裡種下使他們能夠看見你色相端嚴的種子。等覺菩薩成就佛的相好，要花一百劫的時間專門來修。「舍諸世間所有飾好」，就是菩薩不用世間的瓔珞等裝飾品來裝飾自己，以自心功德為莊嚴，不假外飾。
名稱高遠，逾於須彌；深信堅固，猶若金剛。
名氣非常大，高過世間最高的須彌山。須彌山，意譯妙高山，佛經說日月繞須彌山，四天王天在須彌山半腰，當為天眼所見的山，非地球上肉眼所見的山。或可猜想為銀河系中心的能量柱。學術界也有人認為就是喜馬拉雅山的，應該不是。「深信」，梵語舍攞馱，因親證佛法而對三寶確信不疑，其信心堅固如金剛，不可被摧壞。
法寶普照而雨甘露，於眾言音微妙第一。
菩薩說法，以佛法的光明普照眾生，如降下甘露滋潤心靈，說法的言音非常微妙，無與倫比。
深入緣起，斷諸邪見、有無二邊，無復餘習。
菩薩深入佛法的基本原理——緣起，依緣起法破除各種邪見，邪見，指不如實、不正確的見解，各種邪見，歸根結底皆違反緣起法則，墮於有、無兩極邊見，邊見，謂片面、極端的見解。「有」的邊見，即各種實在論，如認物質、靈魂、上帝等為實有；「無」的邊見，即所謂虛無主義，認世界虛無或世界的本原是什麼都沒有的虛無。菩薩把有無二邊及其習氣也完全斷盡了。
演法無畏，猶師子吼，其所講說，乃如雷震。
在大眾中說法像獅子吼，像雷震，非常具有震撼性，使聽眾無不被折服。
無有量，已過量，集眾法寶，如海導師。
菩薩的說法是沒有度量、超越數量的，他們聚集了眾多佛法的寶藏，像導航的導師一樣，引領眾生渡過生死大海。
了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣及心所行。
菩薩通達一切佛法的深妙意蘊，以道種智知道眾生的前世來生及過去現在未來的心理活動。心所行，即心行，心理活動。
近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共。
這些菩薩接近於無等等的佛，即是十地以上的等覺菩薩。無等等，梵語阿娑摩娑摩，意謂世間、出世間無與倫比，諸佛皆平等，叫無等等，為佛或佛法的一種德號。佛無等等的功德，歸納為自在慧、十力、四無所畏、十八不共法。
自在慧，指佛證得的三智、四智等微妙的智慧。
三智為：一切智，如實證得真如；道種智，了知一切修行道及度化利益眾生的一切法門；一切種智，盡知法界一切的全知之智。
四智，指轉凡夫的八識為四種智：意識所轉妙觀察智，善知諸法自相共相而自在說法；第七識所轉平等性智，見一切眾生、一切法悉皆平等；第八識所轉大圓鏡智，自在變現淨土、報身；前五識所轉成所作智，能自在示現種種神通變化利樂眾生。
十力，為十種智力：
第一知覺處非處智力，知悉一切事物合理與否的智力。
第二知三世業報智力，知一切眾生的過去、現在、未來的業因及業報。
第三知諸禪解脫三昧智力，知悉各種禪定——四禪八定、八解脫、三三昧等。
第四知眾生上下根智力，知悉眾生的根器差別。
第五知種種解智力，知悉一切眾生的種種見解。
第六知種種界智力，知悉各類眾生的不同形態和境界。
第七知一切至處智力，知悉一切眾生的各種業行將產生何等果報。
第八知天眼無礙智力，以天眼明見一切眾生的業行及未來的生死去向。
第九知宿命無漏智力，知一切眾生的宿世及有漏與否。
第十知永斷習氣智力，知是否永斷一切煩惱習氣。
無畏，即四無所畏，指佛說法充滿自信，無所畏懼：
第一正等覺無所畏，對證得佛果圓滿正覺的自信。
第二漏盡無所畏，對永斷一切煩惱的自信。
第三說障道無所畏，自信能如實解說破除一切障礙而得解脫之道。
第四說盡苦道無所畏，自信能如實指示滅除一切苦惱而得涅槃的法門。
十八不共法，指不共通於外道、聲聞、緣覺、菩薩，唯佛特有的十八種功德：
一身無失，一切身業離一切煩惱過失。
二口無失，一切所說離一切錯誤過失。
三念無失，心常與實相相應，離散亂、無明妄念。
四無異想，等視一切眾生，無親疏之別。
五無不定心，一切時中常在定中。
六無不知已舍，於一切法無不如實了知並舍而不著。
七欲無減，常欲度眾生，無厭足疲倦。
八精進無減，常度眾生精進不息。
九念無減，一切智慧圓滿，毫無忘失。
十慧無減，具一切智慧，無量無邊。
十一解脫無減，永離一切煩惱系縛而得解脫。
十二解脫知見無減，於一切解脫中明了知見。
十三一切身業隨智慧行。
十四一切口業隨智慧行。
十五一切意業隨智慧行。
十六智慧知過去世無礙。
十七智慧知未來世無礙。
十八智慧知現在世無礙。
《俱舍論》等則說十力、四無畏、二念住、大慈大悲為十八不共法。
以上這些唯佛獨具的功德，十地、等覺菩薩幾乎全都具有了，接近於佛，《般若經》中講，「住十地中當知如佛」，他們與佛的區別大概只是量的不同。
關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身。
八地以上菩薩已經把三界煩惱斷盡，關閉了一切諸惡趣的門，自己永遠不會墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道，但是還要乘願生於人、天等五道，甚至生於三惡道，不光生在人、天中。這個境界就不是小乘的阿羅漢所能想像的。禪宗開悟的最高境界，叫做「往異類中行」，就是圓寂後敢於生到畜生道裡去，應該就是「而生五道以現其身」的意思。五道，亦作五趣，指眾生死後再投生的五種趣向：天、人、畜生、餓鬼、地獄。有些經中於五道加一阿修羅道而說六道，或者把阿修羅也歸於惡道中。《大智度論》說：佛亦不分明說六道，而只說五道，六道是後世佛弟子所說。這裡就只說五道，可以作此經出於佛說的一個證據吧。
為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。
經中說佛為大醫王，大醫王所治的病，主要是指心病，就是精神心理疾病。菩薩也都做這種大醫王，應病開藥，治療眾生種種心理精神疾患。
無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨；其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐。
菩薩成就無量功德，嚴淨無量佛土，嚴淨，即美化、淨化。使見聞者皆得大利益，一切所作如願成就，沒有不成功的。「唐捐」是古代的俗語，意思是白費。
如是一切功德，皆悉具足。其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。
以上所說八地以上大菩薩，乃至等覺菩薩所具有的各種功德，今天與會的這三萬二千菩薩都具有，都是八地以上的大菩薩。列舉了這些菩薩中的最著名者，諸如觀世音菩薩、彌勒菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩等，菩薩的名號，都是表各自最突出的功德。得大勢菩薩，多譯大勢至菩薩。這些菩薩中，據多種大乘經所說，大概只有彌勒、文殊當時生於人中，在釋迦佛座下剃度為僧，這個經後面菩薩品中出現的持世菩薩，也應該是一位比丘。寶積菩薩應即寶積長者子，是當時一位在家菩薩，其他菩薩大概多非地球人，如觀世音菩薩、大勢至菩薩，乃是西方極樂世界阿彌陀佛的脅侍菩薩。
復有萬梵天王屍棄等，從餘四天下，來詣佛所而聽法。
「屍棄」為梵語音譯，是頂髻的意思，這個梵天王可能是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天的梵王，他的形相像道士，頭上有頂髻。初禪梵天王，為一小世界主；二禪梵天王，為一千小世界即一小千世界主；三禪梵天王，為一千小千世界即一中千世界主；四禪梵天王，為一千中千世界即一大千世界主。一大千世界有一千的三次方個小世界，故稱三千大千世界。我們所在的三千大千世界叫娑婆世界。從餘四天下，不是指的我們這個太陽系的小四天下，是從其它世界的四天下來到佛這裡聽法的。四天下，亦稱四大部洲，為佛經所說圍繞一日月的有人類居住的四大陸地或星球。佛是用天眼看的，星球在天眼看來可能是陸地、平地，所以叫洲，猶如說沙漠瀚海中的綠洲，四大洲就是茫茫宇宙海中或太陽系有人類居住的四個島嶼、綠洲。這種洲在宇宙中多不勝數。我們所在的洲名南瞻部洲。
復有萬二千天帝，亦從餘四天下，來在會坐。
這「萬二千天帝」也是從他方世界欲界天來的。
並餘大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。
這就是所謂的天龍八部，常聽佛說法的諸天、龍等八種人類肉眼所不見的眾生。龍的梵語那伽，也譯為蛇，為諸鱗長類動物之主；夜叉意譯勇健，屬鬼道，有三種，天行、地行和在虛空行的，在虛空飛行、護持佛法的女性夜叉，密教稱為「空行母」。乾闥婆意譯「香陰神」，屬東方持國天王所統領的樂神。阿修羅意譯非天、無酒，有天福而無天德，為一種戰神，常與帝釋及梵王爭權。緊那羅意譯「人非人」，形似人而頭上有一角，為一種舞樂神。乾達婆、阿修羅、緊那羅各自在四天王天以下有其天國。迦樓羅意譯金翅鳥，是一種以龍為食、形體巨大的神鳥。摩睺羅伽意譯大腹神，蛇首人身，或說為一種廟神。還有人間的四種佛弟子：比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士），稱「四眾」，也來參會。
以上交代佛在什麼地方說法，參與法會聽法的聽眾有哪些。
彼時，佛與無量百千之眾，恭敬圍繞而為說法，譬如須彌山王顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。
據佛經所說，佛在法會中的身量，在人中比常人高一倍，在天中比天人高一倍，他的光明能夠遮蔽所有諸天的光明，當佛坐在那裡的時候，形象非常高大，其光明遮蔽了其他一切菩薩、梵天及諸天、鬼神的光明，其他的大眾都顯得很灰暗，只有佛是非常光明的。在一切法會中，只要佛出現，都是這樣。
爾時，毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。
「長者」，梵語室利瑟奼，一般指富豪或德高望重的年長者。長者子寶積，在其它經裡稱為寶積菩薩，與五百長者子都是八地以上的菩薩。據玄奘大師的《大唐西域記》記載，在維摩詰故宅遺址的不遠處，有寶積長者子的故宅遺址，說明寶積長者子是位真實的歷史人物。這位長者子帶領五百長者子來禮佛聽法，當為居士中的領袖人物。據多種大乘經記述，佛說經時，常有長者、長者子等大居士各自帶領一幫居士（多說為五百人）來聽法，說明佛世不僅有比丘、比丘尼眾的出家僧團，而且有在家優婆塞、優婆夷眾的團體，這些團體大概都由一位德高望重的大居士如寶積長者子等領導。
寶積帶領的五百長者子，都持七寶蓋來禮拜供養佛。供養佛的供具，在印度非常重視「蓋」，相當於遮陽傘，裝飾得非常華美，用金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七寶裝飾的傘蓋，稱七寶蓋。
佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。又，此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海江河、川流泉源，及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中。又，十方諸佛、諸佛說法，亦現於寶蓋中。
通過佛的威神力表現佛不可思議的解脫境界，佛把五百個寶蓋合成一蓋，而且可以變得「遍覆三千大千世界」，其中現出此世界的廣長之相，及三千大千世界的一切山川河海、日月星辰、天宮、龍宮、諸神宮殿，乃至十方諸佛及其說法，皆悉現於寶蓋中。即是華嚴宗十玄門中的「一多相容不同門」，大小、數量等都可以隨心變現，相即相入。
佛經中說，一小世界以須彌山為中心，日月繞此山山腰，山頂為忉利天，山腰為四王天，山周圍圍繞七重香海、七重金山，金山外圍繞鹹海，海中有四大部洲、八中州及眾多小洲。鹹海外圍繞有目真鄰陀山等七重山，最外面是大鐵圍山，黑山、鐵圍山與大鐵圍山之間有地獄，陽光照不到，非常黑暗。
爾時，一切大眾睹佛神力，嘆未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。
佛所現的神變，是由親證法界事事無礙的本性而得，法界一切法皆畢竟空，一丁點兒自性也沒有，唯心現造故，本來可以隨心變現一切相，我們眾生所以事事有礙，是因為被無始以來的虛妄認知（「妄想」）所障蔽、拘限。佛的心完全跟法界相應，所以他能夠證得法界本來具有的事事無礙的妙用。
於是長者子寶積，即於佛前，以偈頌曰：
印度的禮節，見到大人物、見到師長的時候，要以偈頌來讚嘆，這種偈頌在印度是唱的。寶積長者子讚頌佛的這個偈頌，翻譯得非常優美：
「目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。
佛的眼睛長而大，眼珠的顏色像青蓮花一樣。佛修成了各種各樣的禪定，久久積集了無量的淨業，引導眾生趨於涅槃，「導眾以寂」的「寂」指寂滅，即涅槃。這裡的淨業，指清淨不染的善業、無漏業，與淨土宗所講為了往生西方淨土而修的淨業，意思有所不同。
既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。法王法力超群生，常以法財施一切。
大聖、法王，指佛。按佛教的規矩，只有佛才可以稱為法王。佛的法力無邊，超過一切眾生，常說法進行法布施，以最寶貴的財寶——正法，施捨給一切眾生。
能善分別諸法相，於第一義而不動，已於諸法得自在，是故稽首此法王。
佛具有能分別一切法相、差別相的差別智，同時又常住在第一義、法界體性中而不動。第一義，又稱勝義，即佛法最殊勝的第一真理，指法界體性或真如、法性、實相，以一切法畢竟空為本。佛的這種智慧，叫做一切種智，同時能夠圓滿證得道種智和一切智，只有佛才「能善分別諸法相，於第一義而不動」，根本智與差別智同時現起，佛以下的菩薩不一定能夠達到，他們先是於第一義不動，以根本智證真如，第二念才能從真如體上去觀察分別差別相，根本智與差別智不能夠同時現起，只有到佛地，兩種智才能夠同時現起。
說法不有亦不無，以因緣故諸法生。無我無造無受者，善惡之業亦不亡。
這個偈子也是非常有名的，可以用來概括全部佛法。佛所說法，全部佛法，以緣起法為本，說諸法從因緣而生，還從因緣滅。法離有也離無，有、無都是戲論，法離一切戲論，因為都是因緣和合而生，其中沒有一個自作主宰、能夠造業的自我，也沒有能夠受報的自我。「無我無造無受者」，是第一義諦、真諦，「善惡之業亦不亡」是俗諦。雖然無我，但造了業以後，業力也不會消失，當各種因緣具足的時候，肯定要受報。真、俗二諦不二，合為中道。
始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。
這句講佛是怎麼成佛的，佛樹，亦稱道樹，即菩提樹，佛結束六年苦行，接受牧女施捨的乳糜（牛奶稀飯），養好身體後，來到一株菩提樹下打坐入定，發神通，然後降魔，成佛。「得甘露滅覺道成」就是證得大涅槃而成佛，「甘露」和「滅」都是涅槃的異名，阿彌陀佛，即意譯為甘露王佛。
已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。
佛沒有凡夫的心、意即雜染的阿賴耶識和染汙的末那識，沒有受蘊和行蘊，一切有漏的心行都滅盡了，法身常住於無餘依涅槃，而又不僅僅住於無餘依涅槃，能夠說法催伏各種外道。受指感受，分苦、樂、舍三種；行，意為遷流、活動，指以「思」為本的各種心理活動，還包括時間、空間、速度等「心不相應（不屬於心理活動）行法」。
三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。
「三轉法輪」指的是佛成道後最先在鹿野苑為五比丘說四諦法，三轉，即從不同的角度說三遍。第一遍稱「示轉」，指示「此是苦、此是集、此是滅、此是道」；第二遍稱「勸轉」，勸示「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修」；第三遍稱「證轉」，證示「此是苦，我已知，不復更知；此是集，我已斷，不復更斷；此是滅，我已證，不復更證；此是道，我已修，不復更修」。每一轉各生眼、智、明、覺四行相，共成十二行相。有《三轉法輪經》記述這次說法。佛說法稱「轉法論」，輪，是古印度的一種兵器，用時轉動來摧伏敵人，比喻佛說法如轉動輪器摧伏一切外道邪見，無能敵者。「法論」因此成為佛法、法寶的象徵，其名義如今被法論功竊取、玷汙。佛所說的法是本來清淨的，佛多次聲稱他說的法不是他所創造的，也不是其他人及諸天所創造的，而是本來如是的真理，所以說「本來常清淨」。
天、人得道此為證，三寶於是現世間。
佛三轉法 輪以後，聽法的諸天和人裡面的五比丘，當下就證得阿羅漢果，叫做「此為證」，證明佛說的四諦法是真實不虛的，三寶就這樣產生了：佛在菩提樹下降魔成等正覺，是佛寶；三轉法 輪，說的四諦法是法寶；五比丘聽法以後證得阿羅漢果，就有了僧寶，三寶於是就出現在世間。
以斯妙法濟群生，一受不退常寂然，度老病死大醫王，當禮法海德無邊。
佛以四諦等妙法濟度眾生到達涅槃彼岸，「一受」指涅槃常樂，為一種「無受之受」，這種受不退墮，常恆寂然，故稱寂滅。佛度眾生證得涅槃，消滅了老病死等諸苦，所以稱為大醫王，只有佛法能治老病死這個誰都不能避免、無藥可醫的大病。王安石有詩說：「人間此病醫無藥，唯有《楞伽》四卷經。」說死亡是我們眾生的大病，這個病世間沒有任何醫藥能夠治好，只有佛法能治這個病，所以應當敬禮功德無邊的佛法大海，敬禮開示佛法的大醫王佛陀。
毀譽不動如須彌，於善、不善等以慈，心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承？
《阿含經》裡，佛多次講他毀譽不動，不管讚頌他的人也好，誹謗他的人也好，他都平等看待，內心不起喜悅和不快，絲毫不動，如須彌山。對於善的、不善的眾生，佛都以平等的慈心來對待。佛心平等，沒有分別，就像虛空一樣。「人寶」指的是佛，他確實是人中的珍寶，誰聽說有這樣的珍寶，不尊敬承事呢？正見正信、有修有證，能引導人學佛的佛弟子、善知識，也是人間的珍寶。
今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變，眾睹希有皆嘆佛，今我稽首三界尊。
今天五百人奉獻上這微薄的華蓋，佛為了哀愍我等，於蓋中現出大千世界等，大眾親見佛的神變，都非常感動，嘆為稀有，再三稽首頂禮。十力，指具足十力的佛。三界尊，謂佛乃欲界、色界、無色界三界中最尊貴者、為三界一切凡聖皆共尊敬者，意同「世尊」。
大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。
佛以不共菩薩、聲聞、外道的神力，使與會大眾各自都見到佛在自己的眼前，皆以清淨心瞻禮佛，無不歡欣喜悅。
佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。
這個偈子也非常有名，有各種不同的解釋：小乘的解釋是，佛說法的時候，說的是一個道理或者是用一種語言說，因為當時的印度有一百多個國家，現在印度也還有一百多個民族，有一百多種語言，對那麼多操不同語言的眾生說法，佛實際上只用一種語言，但是各種眾生所聽到的都是自己熟悉的那種語言，他所聽到的法也都是自己能夠理解能夠接受的法，所謂「眾生隨類各得解」。大乘祖師們的解釋是：佛根本上是不說法的，眾生能夠見佛說法是佛的一種神力，佛只要有心讓眾生聽到他說法，眾生就自然看見佛在面前給他講什麼法，佛本身並沒有說過法。眾生聽法，都覺得佛就在自己面前，用自己熟悉的語言給自己說法。這叫做「神力不共法」，是佛的不共法之一。
佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。
對佛所說的法，眾生各自的理解不同，但都能得到巨大的利益，這是佛不共的神力。
佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。
佛雖然說的是一個法，眾生聽了以後，各自的反應卻不同：有的人非常恐懼，可能他造了很大的惡業，害怕墮入地獄；有的人歡喜信受，或者對世間產生了很強的厭離心，或者斷疑，斷疑就是見道，深信三寶。據各種佛經記載，當佛說完經以後，都有多少人當場見道證果，最低的得法眼淨，即見道，入須陀洹向，最高的當場就證阿羅漢果，還有當場證得不退轉菩薩位的。這是佛不共的神力。
稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住於不共法，稽首一切大導師，稽首能斷眾結縛，稽首已到於彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道。
這裡讚頌佛具有十力及大精進、四無所畏、十八不共法等功德，為一切眾生的大導師。
「結縛」指各種煩惱，結，意為纏結，如今天所言「心結」，有三結、五結、九結等說，身見、疑、戒禁取見為三結，見道時斷。貪、恚、慢、嫉、慳為五下分結，屬欲界根本煩惱。色愛、無色愛、掉舉、慢、無明稱五上分結，屬色界、無色界煩惱。縛，意謂如繩子能系縛人，有二縛、三縛、五縛等說。相應縛、所緣縛稱二縛。相應縛指內心所生煩惱，所緣縛指被境緣所惑不能自在。又，煩惱業因稱子縛，已造業所感果報稱果縛，為子果二縛。貪嗔痴稱三縛，又名三毒。這些煩惱，佛都完全斷盡，就連這些煩惱的習氣種子也都斷盡無餘，抵達涅槃彼岸，超出有生滅變壞的世間，永離生死。應該稽首頂禮這樣的聖者。
悉知眾生來去相，善於諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無掛礙，稽首如空無所依。」
佛盡知一切眾生生死去來之相，善於指示於諸法中獲得解脫之道。佛雖然在世間為眾生說法，但是不著於世間的一切，就像蓮花雖然生長在水裡，但是著不了水，雨水一落到上面馬上就掉下去了。佛常住在空三昧中，跟本來畢竟空的法性相應，而能夠通達諸法的差別相，沒有掛礙沒有障礙，對一切法的差別，所有眾生的過去、現在、未來，甚至所有的微觀世界，微觀粒子有多少數量，都無所不知。稽首頂禮具有如此功德的佛，而「稽首如空無所依」，實際上頂禮的是佛的法身，法身即是畢竟空的法界體性、諸法實相，這種頂禮沒有能禮所禮，無所依止。
爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：「世尊，是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。」
佛言：「善哉！寶積，乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」
於是，寶積及五百長者子，受教而聽。
寶積長者子帶領的這五百長者子，都已經發了菩提心，他們希望佛給大家解說怎麼樣才能夠得到清淨的國土，為得到清淨國土應該如何修菩薩行。小乘只是個體超出三界生死，沒有改造世界、淨化世界的宏願。大乘高標淨佛國土、莊嚴國土，就是改造世界、建設理想世界，要把充滿汙穢的現實世界改造成非常清淨、莊嚴美好的佛國淨土，這是菩薩要做的工作。佛讚嘆寶積長者子能代表大家請教這麼重要的問題，答應為他們解答。
佛言：「寶積，眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。
佛說：什麼是佛的國土呢？眾生是菩薩的佛土，因為眾生是正報，國土是依報，依報必然依賴於正報。從唯識學看，依報國土，是正報主體阿賴耶識的相分，不離正報，乃是正報所造業感得的果報。所以，國土、佛土，實際上就是眾生或者眾生心。菩薩怎麼樣才能建設莊嚴清淨的佛土呢？應該隨所度化、所調伏的眾生之機緣，決定要建設怎麼樣的佛土，眾生理想什麼樣的佛土，或者據其根基以什麼樣的佛土能夠引導他們進入佛法智慧之門，能夠生起菩薩之根亦即發起菩提心，要隨順這種機宜來設計、建設佛土。
所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國；願取佛國者，非於空也。
為什麼呢？因為菩薩建設淨土，是為了利益眾生。就像人建造宮室，要建在空地上，不能建在虛空中。淨土不是隨意建立的，也不是僅僅持一個與空性相應的本心就可以建成，要在與眾生的因緣中、依所度眾生的因緣這個空地為地基去建立，是為了成就眾生而去建立。
寶積當知，直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。
佛更具體地開示菩薩如何建立淨土。淨土的實質，就是所化的眾生，是所化眾生的心，所以建設清淨佛土的根本，就是淨化眾生的心。要淨化眾生的心，首先要淨化自己的心。要保持一個「直心」，就是不諂曲，不拐彎，與儒家所謂「誠」相近。當菩薩自己經常保持一顆直心，拿直心去度眾生的時候，所度的眾生也會成就直心，都沒有諂曲心，如果所度的眾生其心諂曲，不老實、不正直，不「誠」，那麼其所居國土就不會清淨。菩薩成佛時，懷有直心、不諂曲的眾生才能往生到他的淨土。直心，也可以理解為沒有妄念、煩惱汙染的清淨心、本心，《六祖壇經》中說修一行三昧之要，即是於一切時一切處保持直心，指開悟見道所見本心。
深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。
什麼是「深心」呢？根深難拔，叫做深心。這種心非常深沉，非常堅固，發自內心深處。菩薩自己有深心，他所度的眾生也都懷深心，具足種種功德，如五戒十善、六度四攝等，他成佛時，這種眾生才可以往生他的淨土。
菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。
菩薩自己要菩提心非常堅固，他成佛的時候，就會有發了菩提心的大乘眾生往生其淨土。
布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國。持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。
布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若六度是菩薩的淨土，菩薩自己修行六度，帶領眾生修行六度，自己菩薩行功德圓滿而成佛時，所度菩薩行功德圓滿的眾生便會往生其淨土。為什麼修了忍辱以後有「三十二相莊嚴眾生來生其國」呢？因為相貌莊嚴不莊嚴，是別人看著你莊嚴不莊嚴，這要在跟別人的關係當中，表現出一種歡喜相，不瞋恨發怒，總是和顏悅色，讓眾生看了歡喜，才能感得莊嚴的相貌，古人偈云：「今生人見歡喜者，前世見人歡喜故。」佛的三十二相、八十隨形好等莊嚴相貌，是在一百劫中專門修忍辱等行而得的果報。人在發怒的時候，容顏是最兇惡最可怕的，要修得一個非常莊嚴、人見歡喜的相貌，必須供養給一切眾生以非常好看、歡喜的面容，同時帶領無量眾生修忍辱行，以感得三十二相等莊嚴的相貌。布施、持戒、精進、禪定、智慧五度，也皆須如此修行。
四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國。
四無量心，又稱四梵住，是諸乘佛法共同修持的一種禪觀，通過觀想，將慈、悲、喜、舍四種善心從自己的父母親人，依次擴展到中人、仇人，擴展到無量無邊，以對治毒害、嫉妒、吝嗇、緊張等不善心，鑄成良好的心理素質。菩薩不但自己修四無量心，而且帶領無量眾生修四無量心，將來成佛時，修四無量心的眾生才會往生其淨土。
四攝，是四種主動度化眾生的技巧：布施、愛語、利行、同事，利行，指做有利於眾生的事，同事，是與眾生打成一片。四攝法不僅是大乘菩薩所必修，即聲聞乘《阿含經》中，佛就教導弟子要修四攝法攝受眾生，比喻為車因釭（車軸）而運。菩薩不但自己以四攝法攝取無量眾生，而且要帶領眾生修行四攝，他成佛時，修四攝法而得解脫的眾生便會往生其淨土。
方便，指達到目的地所需要的種種條件、技巧，菩薩不僅自己要修十度中的方便度，以種種方便利益、度化眾生，而且要帶領眾生修行方便度，他成佛時，方便度成就的眾生便會往生其淨土。《大日經》言：「方便為究竟。」
三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。
三十七道品，又譯作三十七助道法、三十七菩提分法等，為聲聞乘所修道的全部，共有三十七項內容：
念處：四念處，又作四念住、四意止等，為初修時止息妄念的四種方法，如實觀照身、受、心、法，其要為「觀身如身，觀受如受，觀心如心，觀法如法」，即以直覺如實觀照身、受、心、法的本然：無常、苦、非我。法念處主要反覆觀四諦。四念處在《阿含經》中稱為「一乘道」，即從此一條路便可直達涅槃，說僧尼若精勤修持七年乃至七日夜，必得阿羅漢果或阿那含果。今南傳佛教將簡化了的四念處稱為「內觀禪」，有不同的修法。
勤：四正勤，亦譯四正斷等，意為正確如法地精勤修行四種法：未生惡不令生，已生惡恆令滅，未生善令生，已生善令增長。
神足：四神足，亦譯四如意足，意為四種修得神通的基礎：第一欲神足，獲得神通的意欲。第二勤神足，精勤修習禪定。第三心神足或念神足，一心專注不散亂。第四觀神足，亦稱慧神足，以智慧修觀。
根：五根：一、信根，對佛法深信不疑；二、精進根，勇猛精進地修行；三、念根，牢記正法不忘失；四、定根，修習禪定；五、慧根，修習四諦。五種根猶如草木的種子已經發芽生根，能出生佛法的諸善功德。
力：五力：信、精進、念、定、慧五種力，五根增長，產生五種自然推動修行的動力、力量。
覺：七覺支，意譯七菩提分、七覺意等，為達到正覺的七種法要：
一擇法覺支，以智慧抉擇所修法的正誤及適宜與否。
二精進覺支，精勤修習所認正法。
三喜覺支，獲得法益而生歡喜。
四輕安覺支，亦譯猗覺支等，證得禪定而身心輕快。
五念覺支，明記所修法而不忘失。
六定覺支，攝心入定。
七舍覺支，捨棄諸念，完全放鬆。
在修學過程中，根據修行進度及出現的問題，應靈活運用七覺支去調節，令定慧平等。如心沉沒時以精進、擇法、喜三覺支調節，心浮動時用輕安、舍、定三覺支調節。
道：八正道，四諦中道諦的主要內容，意謂通向涅槃解脫的正確道路：
第一正見，獲得對佛法四諦等的正確見解。
第二正思惟，亦作正志，對所理解的佛法進行深度思考。
第三正語，依戒律正其口業，不作妄語、惡言、綺語。
第四正業，依戒律修正所行，力修諸善，不作殺盜淫妄等惡業。若出家僧尼，其正業除不作惡業外，還包括從事出家正業，即「一禪二誦三勸化」，禪修入第二禪，稱「聖默然」，讀誦經典及研究講解經論，稱「聖講說」，第三是勸化信眾。
第五正命，依戒律正當謀生理財。若出家僧尼，正命指依戒律乞食為生，不「邪命自活」，不以看相、算命、圓夢、觀星、咒術及詐現有德、現神通等謀生斂財。
第六正精進，精勤修習止觀等善法。
第七正念，牢記正法而不忘失，摒除邪念、妄念、散亂。
第八正定，依法修習禪定，應指深入定慧一體的三三昧等出世間正定。
八正道為一階梯結構，須循序修行，先得正見，然後持戒修定。
三十七道品基本上為階梯結構，成一次第漸進之道：先修四念處，然後依次修四正勤、四神足，獲得禪定神通，生五根，五根增長生五力，以七覺支調節，修證八正道。
三十七道品不僅為小乘法，而且是大乘法、菩薩行的重要內容。大乘修三十七道品時，以大乘見地為導，菩提心為本。菩薩不但自己要修三十七道品，而且要帶領眾生修三十七道品，將來成佛時，他所帶領修三十七道品成就的眾生便會往生其淨土，成為他的眷屬。
回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。
回向，有回因向果及回自向他二義。回因向果，是將所修功德回歸於取證佛果。回自向他，是將所修功德給予一切眾生。普皆回向，為普賢十大願之一。大乘所有修行，皆須回向於一切眾生共成佛道。菩薩如此回向，則能建成具足一切功德的淨土。
說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡、八難。
「八難」，指不得遇佛、不聞正法之八種障難。據《阿含經》，八難為：在地獄難、在餓鬼難、在畜生難、在長壽天難、在邊地之鬱單越難、盲聾喑啞難、世智辯聰難、生在佛前佛後難。長壽天，指生於色界第四禪中之無想天，壽五百大劫，而無意識，障於見佛聞法。邊地，指無佛法流傳的邊鄙之地。鬱單越，譯為勝處，為四大部洲中的北洲，生此處者定壽千歲，但貪著享樂而不受教化，不得見佛聞法。菩薩為眾生說除八難之法，他成佛時，其淨土中便沒有八難，當然就沒有「三惡」即八難中的前三：生三惡道，又稱三途：火途即地獄道，血途即畜生道，刀途即餓鬼道。
自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。
菩薩自己持戒精嚴，也「不譏彼闕」，不挑剔別人在持戒方面的毛病，不嘲笑諷刺別人犯戒。他成佛時，其淨土中便沒有犯戒之事。「犯禁」，即犯戒。
十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。
據多種大乘經，菩薩所持戒，最根本的就是十善戒：不但不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌（挑撥離間）、不綺語、不貪、不瞋、不邪見，而且行正面的護生、清廉、貞潔、實語、愛語、和合語、有益語、布施、忍辱、正見，菩薩自己修十善行，成佛時，修十善圓滿的眾生便會往生其國土。「命不中夭」是不殺生而護生的果報，「大富」是不盜而廉潔的果報，「梵行」是不邪淫而貞潔的果報，「所言誠諦」是不妄語而實語的果報，「常以軟語」是不惡口而愛語的果報，「眷屬不離、善和諍訟」是不兩舌而作和合語的果報，「言必饒益」是不綺語而作有益語的果報，「不嫉、不恚」是不貪不嗔而布施忍辱的果報。十善戒中的不貪，主要指因嫉羨他人的所得而貪圖不應貪圖的東西，不嫉則不貪。「正見」是不邪見的果報。
以上佛很具體的講了菩薩將來要成就淨土應該修哪些行，怎麼修，應該修的道，包括了所有的正道：直心、深心、大乘心、六度、四攝、三十七道品、回向心、十善等等，課目很多，所以叫做菩薩萬行。
如是，寶積，菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心。
保持直心則能夠發起菩薩行，隨行菩薩道而得深心，「深心」是在修菩薩行的過程中不斷加深的。
隨其深心則意調伏，隨意調伏則如說行，隨如說行則能回向，隨其回向則有方便，隨其方便則成就眾生。
菩提心、菩薩行非常堅固了，常住誓願濟度眾生的深心，心意才能夠調伏，煩惱才能夠降伏，才能夠說到做到，將一切功德回向眾生和佛果，其功德就會成倍增長，隨功德增長則會具有度化、利益眾生的各種方便，具足方便才能成就眾生。《大日經》講「方便為究竟」，佛菩薩以成就方便為最高的功德，方便，就是度化眾生的各種條件和技巧，包括淨土。
隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨。
成就了很多的眾生，使這些眾生都證得菩薩果位，起碼能夠修十善或者修六度，才能夠建成佛的淨土。佛土清淨，則佛說法清淨無瑕，清淨的說法令佛土中的眾生獲得清淨的智慧，以如實知見的清淨智慧淨化自心，則其心清淨，隨佛土中所有眾生心靈的清淨，則菩薩乃至佛的一切功德皆悉清淨。
是故，寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。
所以，菩薩要建設莊嚴淨土的關鍵，在於淨化自心，淨化所度眾生的心，「當淨其心」的「其」，指自己和眾生。自他的心淨化了，國土也就淨化了。這是大乘也可以說是整個佛法對於世間建設最根本的原則。太虛大師倡導建設人間淨土，人間淨土在《彌勒下生經》裡面說過，佛預言將來這個人間會成為淨土，應該一定會實現，怎麼去實現呢？這個地方說得很清楚，關鍵在於淨化心靈。前兩年，國務院參事室的陳進玉主任到川大來指導課題，他忽然問：「自淨其心」這句話說得非常好，這是誰說的呢？我們所的某教授說，是陳兵老師的《佛教心理學》裡面說的。我說，這哪裡是我說的，這是《阿含經》裡面佛說的。他也覺得在當今社會，自淨其心非常重要，淨化國民的心非常重要。
爾時，舍利弗承佛威神作是念：「若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈不淨？而是佛土不淨若此。
佛弟子中智慧第一的舍利弗這時候就有疑惑了，他想，菩薩如果心淨其佛土就淨的話，那麼釋迦牟尼佛修菩薩道的時候，他的心不能說不清淨，但是他所在的娑婆世界為什麼這麼不清淨呢？他心裡這樣想，口裡沒有說。
佛知其念，即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。」
對曰：「不也，世尊。是盲者過，非日月咎。」
「舍利弗，眾生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎。舍利弗，我此土淨，而汝不見。」
佛有他心通，知道他在想什麼，便主動詰問舍利弗：日月難道不淨嗎？但是盲人不見其光明。答言：是盲人無眼，不是日月沒有光明。佛言：是眾生的惡業罪障遮蔽了本來清淨的天眼、慧眼和法眼，所以不能看見我淨土的清淨，就像盲人不見日月，這不是我釋迦牟尼佛的過錯。舍利弗只是個斷三界煩惱的阿羅漢，只得天眼、慧眼，未得法眼，所以也不能見釋迦佛土的清淨。
爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」
這個螺髻梵王，據《華嚴經》等說，應是個八地以上的菩薩，果位高於舍利弗等阿羅漢，所以能見釋迦佛淨土。螺髻，是說他頭上挽海螺形髮髻。據一行的《大日經疏》講，密法比釋迦佛創立佛教要早，是毗盧遮那佛傳給螺髻大梵天王，螺髻大梵天王傳給諸仙。所以道教、印度教裡面都有與佛教密法相近甚至相同的密法，如六字大明咒，在佛教出現以前就已經有了，有考古發現為證。
舍利弗言：「我見此土丘陵、坑坎、荊蕀、沙礫、土石諸山，穢惡充滿。」
螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗，菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」
舍利弗只見此土穢惡充滿，螺髻梵王批評他心有高下，不能依佛法智慧普觀一切法法性平等，一切眾生平等，只見人空而不見法空，所以只見此土穢惡充滿。若深心清淨，依佛法的法空慧，則能見此釋迦牟尼佛土的清淨。仁者，是對人的尊稱。
於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華。
這時釋迦佛以足指按地加持，即時娑婆世界即現為百千珍寶裝飾的莊嚴淨土，猶如他方世界寶莊嚴佛的無量功德寶莊嚴淨土。百千珍寶，指當時印度價格最高最稀罕的各種寶石，乃世間最貴重的物品，比喻清淨美好。一切大眾嘆未曾有，皆自見坐寶蓮花座，這寶蓮花應是本來具有，因眾生心不淨故不得見。
佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨？」
舍利弗言：「唯，然！世尊。本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現！」
佛語舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是，舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
佛問舍利弗：你看見我這佛土莊嚴清淨了嗎？回答說都看見了，這真是從未見未聞啊。唯，是語氣詞，相當於「啊」、「哦」。然：是這樣。佛說：我自己的淨土本來是這樣，經常是這樣。《法華經》裡面講，即使將來火災把這個世界燒成灰，釋迦牟尼佛的淨土仍然是那樣，一點也不變，只為度下劣眾生，所以眾生眼裡所看到的這個世界，充滿種種穢惡不淨。佛比喻說，就像欲界天人進食的器具，是寶石做成的，但同一器具當中盛的同樣的飯，各個天人享用的形狀顏色和味道都不一樣。欲界六天中，第三層焰摩天以下是有貧富之別的，有的天人在人間修的布施多一些就富有一些，有的就窮一些，吃的東西也不一樣，而寶器裡面的飯食實際上是一樣的。
釋迦牟尼佛以足指按地所顯現的莊嚴淨土，叫做自受用淨土，即只有佛自己受用，自己看見，別人是看不見也不得受用的，完全是個體的經驗世界、主觀世界。佛還有他受用淨土，也極其廣大莊嚴，是十地菩薩可以看見、可以受用的，十地以下的菩薩及聲聞、闢支佛、凡夫眾生都看不見，不得受用，是因為心不清淨，未能完全與實相相應。只有心完全清淨了，才會見到佛他受用淨土的功德莊嚴。眾生所受用的世界，都只是根、境、識三緣和合而現的經驗世界，但眾生卻誤認為是客觀世界，這個客觀世界其實並不客觀，不離主觀的心識，隨心識不同而所現經驗世界也會不同，如常人見為美好的花鳥，在飽受戰亂之苦的杜甫眼裡，卻是「感時花濺淚，恨別鳥驚心」。佛經中常以一水四見及諸天共寶器食、隨其福德飯色有異之喻來揭示這一道理。勘破了這一現象，就解開了宇宙之謎。但除佛法之外的古今各家哲學、現代科學，都未能覺悟這一點。
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
這五百長者子見佛所現莊嚴淨土，當即大悟，都得了無生法忍，這個無生法忍應該是七地以上，他們原來應已都是地上菩薩。八萬四千人發無上菩提心，證入大乘初發心住。
佛攝神足，於是世界還復如故。
佛以神力加持的時候是這樣，把神力收攝以後，這個世界仍舊恢復原來的樣子。眾生業障所限，不可能恆久見佛的淨土，只能因佛加持力而暫時看見。佛菩薩加持所現境界一般都是這樣。神足，為神足通之略，又作神變通，六通之一。
求聲聞乘三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。
愛樂聲聞乘法，求自己解脫的三萬二千人、天人，了悟一切有為法皆悉無常，都「遠塵離垢，得法眼淨」，就是初次見道，證須陀洹向。這個「法眼淨」嚴格講，應該叫做「慧眼淨」，就是能夠親眼見諸法空相、諸法無我，親見法性，這種眼叫做「慧眼」。法眼，在大乘法裡指能見諸法差別相的眼，乃地上菩薩所得。
八千比丘不受諸法，漏盡意解。
當時跟著佛的八千比丘「不受諸法，漏盡意解」，即斷盡一切煩惱，不被虛妄的諸法所惑所縛，不受由虛妄認知所得的諸樂，證得阿羅漢果，享受涅槃樂。漏盡，即煩惱斷盡，漏，為煩惱異稱之一，有心靈漏洞及生命能量洩露之意。
轉載自微信公眾號「陳兵教授」，文章摘自《佛典七種講解—維摩詰所說經講解》