如何證明阿賴耶識的存在？
心愚法師
一
對於我們凡夫來說，阿賴耶識是無法直接感知和認識的對象，或者說，因為我們凡夫能夠感知到的自己的認識都是前六識的作用，凡夫無法用前六識直接感知和認識到第八識的存在。那麼問題就來了，既然感知不到它認識不到它，那如何來證明它是存在的呢？當然，這裡的「存在」也是相對而言的，諸法的「假」和「實」是相對的，而且在不同的層面有不同的判斷標準，所以阿賴耶識雖然最終也是可以破除的，也可以看做是安立施設的，但在凡夫破除法執的過程中仍需要認為其存在是真實的，所以就需要來討論其存在的理由。
還有一個問題，就是要論證阿賴耶識的存在，所面對的受眾是哪些人？對於不信佛不學佛甚至排斥和誹謗佛法的人來說，論證阿賴耶識的存在是沒有必要的，因為這些人連佛、因果、輪迴等等的存在都不相信，何談對他們論證阿賴耶識呢？所以要明確一下，所謂論證阿賴耶識的存在，針對的是已經學佛的佛弟子，還有否定和排斥大乘佛法的小乘佛子們，為了讓這些人能夠理解和接受大乘的法義，認識到大乘佛法的殊勝，所以才要論證阿賴耶識的存在。
二
在《成唯識論》中論證阿賴耶識存在是從兩個方面，一個叫「教證」，所謂的教證，就是用佛陀說過的話來證明，佛陀說的話對於佛弟子而言是聖言量或者聖教量，可以作為佛弟子之間討論問題的依據；第二個方面叫做「理證」，就是通過邏輯推論來證明，按照大家都認可的基本事實和基本邏輯來推理。《成唯識論》中「教證」列舉了五個內容，「理證」列舉了十個內容，合起來成為「五教十理」。我們可以先看一下「五教」的內容：
01
1.《大乘阿毗達摩經》中說過兩個偈頌：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」 「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」
《大乘阿毗達摩經》也是一部論體的經，是佛陀總結自己所說教法的，但是這個經已經失傳了，只是其中有一品叫做「攝大乘品」被無著菩薩講解過，就成了後來的《攝大乘論》，保留了這部經裡的一些內容。那麼這裡的兩個偈子呢，就是說，無始以來的一切諸法總要有一個產生和存在的原因吧？無始以來眾生的輪迴乃至於以後能夠成佛，總要有個原因吧？那麼這個根本的原因就是阿賴耶識。由於它能夠含攝諸法種子，所以被稱為阿賴耶識，這是佛陀親自宣說的。
02
2.《解深密經》中說：「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
此處「阿陀那識」是阿賴耶識的異名，呂澂重譯的《西藏傳本攝大乘論》中譯為：「執持識是甚湛深，一切種子如瀑流，勿彼起於我分別，故於諸愚不為說。」
《解深密經》是佛在報身國土為地上菩薩所說的經典，是究竟了義的教法，佛陀在這裡說道，阿賴耶識非常的深細，它所含藏的種子就像激流澎湃的江河一樣，但是佛陀對於普通的凡夫和小乘弟子是不宣講阿賴耶識的，因為怕他們又對這個阿賴耶識產生執著，認為阿賴耶識就是「我」而產生我執了。
03
3.《入楞伽經》中說：「如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。藏識海亦然，境等風所擊，恆起諸識浪，現前作用轉。」
《入楞伽經》中此處將阿賴耶識稱為「藏識」，比如他象大海一樣，能永無間斷地生起諸轉識的功能，這也是對阿賴耶識成立的經典依據。
04
4. 雖然小乘的一些佛弟子對大乘的經典持否定態度，但對於以《阿含經》為代表的原始佛教經典，則無論大乘佛教還是小乘佛教都是承認的。《攝大乘論》中引《增一阿含經》說：「世間眾生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。為斷如是阿賴耶故，說正法時恭敬攝耳，住求解心法隨法行。」
由於在北傳的四部《阿含經》中找不到這段譯文，所以該段引證的可靠性也曾受到質疑。但韓鏡清根據藏文翻譯的《總攝大乘綱領論》中提及，此段經文出自《增一阿含經》中的《如來出世四行相勝利經》；另據楊鬱文《阿含要略》中對南傳巴利文經典中的相關段落曾經引用，「Alayarama kho pan』ayam pajaalayarata alayasamudita, alayaramaya kho pana pajaya alayarataya alayasamudita duddasamidam thanam,yad idam idapaccayatapaticcasamuppado」（南傳相應部第6相應第1經，相應部第4卷136頁)，此段經文譯為中文則是，「又此諸人等，樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶。諸人依於樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶，難明此理。」由此可以證明《攝大乘論》所引經文的可靠性，亦可證明佛陀在小乘經典中也曾宣說過阿賴耶識。
三
佛法是特別提倡理性的，所以即使是「聖言量」，佛陀也倡導我們經過理性的思考，然後才能做出判斷。關於阿賴耶識成立的問題，也可以用邏輯推理的方式來論證，《成唯識論》在這方面列舉了十點內容：
01
1.由持種心證明阿賴耶識的成立
《成唯識論》中說：「謂契經說：『雜染、清淨諸法種子之所集起，故名為心。』若無此識，彼持種心不應有故。」
此處是說，如果僅有前六識而沒有阿賴耶識，那經說心是諸法種子的集合就沒法成立了，因為前六識很明顯是無法作為種子的集合的。這是從保持種子之心的存在來論證第八識存在的必然性。
02
2.由異熟心證明阿賴耶識的成立
《成唯識論》中說：「又契經說：『有異熟心，善惡業感。』若無此識，彼異熟心不應有故。」
此處是從存在異熟心論證成立阿賴耶識，首先引用經文，肯定了異熟心的存在。小乘只承認六識，但六識並非真的異熟心，有間斷，不能持續恆常地存在，所以不能成為善惡業果相續的載體。所以如果沒有第八識，就不存在經中說的異熟心；要使經中說的真異熟心成立，便應該承認存在第八識。
03
3.由三界、五趣、四生的主體證明阿賴耶識的成立
《成唯識論》中說：「又契經說，『有情流轉五趣、四生，若無此識，彼趣生體不應有故。』謂要實有、恆、遍、無雜，彼法可立正實趣生。非異熟法，趣生雜亂，住此起餘趣生法故。」
此處是說，既然經中說眾生有流轉五趣、四生等各種生命形態，如果沒有這第八阿賴耶識，那麼在各種生命形態中流轉的主體就不應存在。
這裡說能在三界中輪迴的主體，應具備四種性質：一、具有實體；二、在一期生命中持續地存在；三、能在三界九地中普遍存在；四、無雜亂。能夠同時具備這四種性質，前六識是無法具備的，所以需要承許阿賴耶識是一定存在的。
04
4.由有執受證明阿賴耶識的成立
《成唯識論》中說：「又契經說：『有色根身，是有執受。』若無此識，彼能執受不應有故。」
此處是從能執受的主體論證阿賴耶識的成立。經中說眾生覺得自己有身體，是因為有執受，既然身體是被執受的對象，那就應該有能執受的主體，這能執受的主體，就是阿賴耶識，前六識是無法承擔這個執受的功能的。
05
5．由壽、暖、識證明阿賴耶識的成立
《成唯識論》中說：「又契經說：『壽、暖、識三，更互依持，得相續住。』若無此識，能持壽、暖令久住識，不應有故。」
此處是從保持壽（壽命）與暖（體溫）的識來論證阿賴耶識的成立。如經中所說，壽與暖是依託識而存在，是在一世生命中沒有間斷的。而前六識有間斷，所以，二者不可能是依託前六識而存在，它們必定是依託永恆而無間斷的阿賴耶識而存在
06
6. 由生死時心證明阿賴耶識的成立
《成唯識論》中說：「又契經說：『諸有情類，受生、命終，必住散心，非無心、定。』若無此識，生死時心，不應有故。」
此處是從出生及臨終時存在的心來論證阿賴耶識的成立。眾生在出生及臨終時，六識活動都不存在，但按理而言此時仍應有心，若此時無心，則眾生不能稱為眾生。因此，此時存在的心應是第八阿賴耶識。
07
7. 由緣起依證明阿賴耶識的成立
《成唯識論》中說：「又契經說：『識緣名色，名色緣識。如是二法，展轉相依，譬如蘆束，俱時而轉。』若無此識，彼識自體不應有故。」
此處是從名色與識的關係論證第八識的存在。經中說，名色與識相互依賴，同時生起。而與名色相對的識，具有始終保持名色的作用，這不是有間斷的六識能勝任的，所以需要承許阿賴耶識的存在。
08
8.由識食之體證明阿賴耶識的成立
《成唯識論》中說：「又契經說：『一切有情皆依食住。』若無此識，彼識食體，不應有故。」
此處是從四食中識食的涵義來證明阿賴耶識的成立。如果沒有這阿賴耶識，那第四食即「識食「就無法成立了。
09
9. 由滅盡定證明阿賴耶識的成立
《成唯識論》中說：「又契經說：『住滅定者，身語心行，無不皆滅，而壽不滅，亦不離暖，根無變壞，識不離身。』若無此識，住滅定者，不離身識不應有故。」
此處是從滅盡定有識論證阿賴耶識的存在。經中說，滅盡定中仍有識不離身。但滅盡定中，六識及其相應心所都停止了活動，如果沒有阿賴耶識，那不離身的識又是什麼呢？所以，滅盡定中必定有識，此識就是阿賴耶識。
10
10. 由染淨法延續之因證明阿賴耶識的成立
《成唯識論》中說：「又契經說：『心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。』若無此識，彼染淨心，不應有故。」
此處是從汙染或清淨的一切事物能得以延續的原因來論證阿賴耶識的存在。汙染或清淨的事物，在經歷了不同的乃至相反的狀態後能再次生起，是由於各自的種子；而種子的形成和保持，需要有能受燻和持種的識，這只能是阿賴耶識。如果沒有阿賴耶識，沒有阿賴耶識保持各種事物的種子，那麼汙染或清淨事物的生起，都將是無因而生。因此，只有承認阿賴耶識的存在，才符合佛教的因果理論，才能對一切事物作出充分合理的說明。
從這十個「理證」的方面可以看出，這裡的論證主要是針對小乘佛子或者是初入大乘尚有猶疑的佛子，而且採用的論證方法多為反證，即如果不承許阿賴耶識的存在的話，那麼便有一些大家共許的基本常識是說不過去的。
素材來源：大象佛學圖書館