明代天啟年間的著名章回小說《封神演義》一直深受民眾歡迎，史實和小說的主題，如人物關係和不朽譜系，已經被反覆改編成動畫、電影和電視劇，甚至香港卡通《封神紀》，日本動畫《封神演義》都是受其影響的再創作產品。
當地時間臺灣政治大學中國文化主體性研究中心舉辦「《封神演義》與明清中國流行文化系列講座，他邀請了arBar中國文化主體性研究中心witt研究員、德國慕尼黑大學漢學系博士
將《封神》融入中國歌劇也引起了媒體的關注
除了劇本的再創作，由北京市藝術研究所編撰的《京劇傳統劇本彙編》包含了499個傳統京劇劇本，其中許多是代中期北京向政府捐贈的珍藏劇本，也是迄今為止最完整的傳統京劇劇本集。在這本京劇劇本集中，五個劇本《朝歌恨（囚羑裡）》，《陳塘關》，《大回朝》，《渭水河》，《摘星樓》都是《封神演義》條目，這說明《封神演義》在京劇界並不缺席。
在過往的媒體報導部分，上海《申報》報導了江西南昌於演出姜太公；為了抵抗瘟疫，姜太公演出了二郎神楊戩，三太子拿扎等劇目。清光緒十七年（）元宵節，北京東嶽廟表演姜太公釣魚渭水濱，同年元宵節，江西張江還表演了著名的《封神演義》-《哪吒鬧海》橋，可以看出，《封神演義》在清末已經深入各地，成為一個流行的故事。
清代學者對《封神》的評論：只有娛樂價值
除了《封神演義》用來消磨時間的想法外，在晚清革命家陶成章（1878-）《教會源流考》中，他就像一個迷信：關於「南方之人智而巧，少迷信而多政治思想；北方之人直而愚，尚武力而多神權迷信。何以知之？曰：凡山東、山西、河南一帶，無不尊信《封神》的傳記；江蘇、浙江和福建省的廣地區都崇拜《水滸》。
中西批評歌劇表演浪費金錢
清朝中葉以後，去華傳教的西方傳教士也見證了《封神演義》在傳統的拜神祭祀儀式中的作用。例如，英國國教牧師JohnHenryGray（1823-）在廣州中記錄了他的生活。他觀察到中國人經常在寺廟旁邊搭建一個舞臺，為眾神表演一齣戲劇，然而這是相當浪費金錢，為了增加音效，武打劇還放鞭炮，經常引起火災。此外，他還曾從基督教的角度批判中國傳統宗教信仰為異端，或將《繡像封神演義》等作品視為中國的百科全書。
晚清梁啓超對「今我國民，惑堪輿、惑相命、惑卜筮、惑祈禳，因風水而阻止鐵路、阻止開礦，爭墳墓而闔族械鬥、殺人如草，因迎神賽會而歲耗百萬金錢、費時生事，消耗國力者，曰惟小說之故。」的現代主義批判（1902）
《封神演義》對臺灣民間信仰的影響
助理教授林敬智在會上說，《封神演義》由姜太公得出，蔣的地位在眾神之上，例如，山東泰山宮殿剛在屋頂上方，姜太公的雕像就受到崇拜，象徵著他的分封和統治眾神。除了「山海鎮」和「泰山石敢當」，每個路衝位置還有「姜太公在此、百無禁忌事」和其他字符，然而臺灣地區姜太公寺廟（嘉義新港鄉，宜蘭無節鎮）只有兩座寺廟，其密度遠遠低於華北地區。在過去的端午節，由於氣候炎熱、疾病傳播、毒蟲滋生等原因，中國的傳統催生了「姜太公鎮五毒」的習俗，即懸掛姜太公肖像祈求平安健康，並逐漸與張天師、鍾馗信仰融合。
在臺灣地區和《封神演義》中可能是哪吒信仰，據統計，臺灣共有225座廟宇供奉哪吒三太子，所有寺廟一般都有拜哪吒為「中壇元帥」的習慣，近年來，「電音三太子」得到了發展，他是一種傳統的「陣頭」與流行音樂相結合，但也消除了神聖和信仰上帝的儀式。雖然《封神演義》在20世紀很少被學者關注，但很明顯，他仍然存在於中國人的心中，並通過各種媒體一直延續。