《道經》第一章淺譯:大道者,幽隱無形,無法言說,其妙在「無」

據長沙馬王堆漢帛本，《道經》第一章命名文「恆道第一」，原文如下（數字表示章句順序）：

0101 道，可道也，非恆道也；0102 名，可名也，非恆名也。0103 無，名萬物之始；0104 有，名萬物之母。0105 恆無欲也，以觀其眇；0106 恆有欲也，以觀其所噭。0107 兩者同出，異名同謂。0108 玄之又玄，眾妙之門。

無也有也 相對人也 隱則為無 顯則為有

以漢帛本為主，參照張繼禹先生主編之《中華道藏》所收歷代各本，淺譯和簡評如下：

0101 道，可道也，非恆道也。

可以言說的「道」，不是恆常之「道」。

【淺釋】此句之含義，近於「可道之道，非恆常之道」。理解此句的根本，在於三個「道」字。

第一個「道」，是個普通名詞，也就是人們常說的道，意思諸如道路、途徑；第二個「道」，是個動詞，也就是言說，也就是用語言來表達；第三個「道」，是個抽象、普遍意義上的哲學範疇，表示自然的本原及其規律，包括作為自然本原的道體（道之「體」）和作為道體運行規律的道法（道之「運」）

所謂「恆道」，是指恆常之道、永恆之道、大道，是指自然的本原及其規律。對於人類有限的感知能力而言，它是隱無形的，是無法言說的。能夠言說的道，都是恆道的一部分，或者表象，只要一說出來，就不是恆道，否則便是以偏概全，故而「可道之道，非恆常之道」。

0102 名，可名也，非恆名也。

可以稱呼的「名」，不是恆常之「名」。

【淺釋】此句的含義，近於「可名之名，非恆常之名」。理解這句話的關鍵，在於準確理解三個「名」字。

第一個「名」，是普通名詞，是人們常說的名，意思諸如名字、名稱；第二個「名」，是個動詞，指的是稱呼、稱謂；第三個「名」，是個普遍、抽象意義上的哲學範疇，表示依據萬物的根本屬性予以命名，從而使萬物得以相互區別開來的概念邏輯體系及其方法論。

所謂「恆名」，是指恆常之名、永恆之名，它是依據天地萬物的根本特徵，為萬物命名，以使天地萬物相互區別開來，以便「名副其實」。這是先秦哲學流派「名家」的根本任務。通常意義上的「名」，只是「恆名」的一個側面或者表象，一旦稱呼起來，便不是「恆名」，否則便是以偏概全，因而是不準確的。

0103 無，名萬物之始；

我權且用「無」這個字，來指代天地剖判之前，萬物尚未成形，人類無法感知和分辨的本初狀態。

【淺釋】「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，道體聚合成為天地萬物，是經歷了一個極其漫長的過程，其前期是混混沌沌的狀態，人類有限的感知能力無法感知和分辨，這是道體聚合前期的一種「主觀無」的狀態，權且用「無」來指代。套用《道經》裡的說法，強為之名曰「無」。這正是宇宙誕生之前的本初狀態。

三國之中有三個大人物，他們的「字」很有意思。一個是袁紹，字本初；一個是曹操，字孟德；另一個是劉備，字玄德。袁紹的「紹」，意思是繼承，「本初」，也是繼承，都是指繼承祖宗的聲望門第，「四世三公」，可是很強大的。可惜的是，遇到了曹操字孟德，「操」者德操，「孟德」者大德也，於是「本初」被「孟德」打敗了。後來曹劉戰爭，劉備字玄德，「備」者德才兼備齊備，「玄德」更是大德無形，以柔克剛，打不起躲得起，跑到了西南邊陲，從而把對方的強大力量，化解於無形，於是最後「孟德」並未最終消滅「玄德」。這簡直是活脫脫的「以柔克剛」。

0104 有，名萬物之母。

姑且用「有」這個字，來指代萬物賦形之後，可為人類感知和分辨的有形狀態，這樣就可以命名天地萬物了。

【淺釋】「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，經由人類不可感知和分辨的「無」的狀態，自然繼續演化，部分道體聚合物終於進入了人類感知能力的範圍，由「隱」而「顯」，於是便進入了「有」的狀態。這樣，就可以分辨天地萬物了。換句話說，因為「有」，也就是萬物各具形體，進入了人類感知能力的範圍，才有了人類根據萬物的特徵，分別予以命名的可能，因而，「有」使得人類感知和分辨萬物成為可能，因而是「萬物之母」。

也就是說，天地剖判，萬物逐漸各具形體，進入人類感知能力的範圍，人類就可以感知和分辨萬物，找到它們各自的特徵，就可以相互區別。這就是「名以命物」，是先秦哲學流派「名家」的主要任務。

為更好地理解「無」和「有」，可以思考一下暗物質和明物質。所謂「無」和「有」，並非絕對意義上的客觀實存和絕對虛無，而是在客觀實存之前提下，物體相對於人類感知能力而言，或「隱」或「顯」而已，如同水分子的「顯」（固態冰和液態水）和「隱」（看不見的水蒸氣）。這要從人類認識原理和過程談起，請參考「物-相-文」三元體系，在此不再贅言。

0105 恆無欲也，以觀其妙；

總是滌心淨慮，保持一種清靜無為的狀態，來觀照和探求隱藏在萬事萬物背後的根本規律。

【淺釋】所謂「無欲」，是指滌心淨慮，清靜無為，以免我們的認識，被大腦中的先驗知識所左右，被心房中的慾念牽纏所幹擾。因為心相是三料合一，外物對外呈現信息進入五根，作為原料；大腦存儲器的先驗知識，作為輔料；心房中的慾念牽纏，作為佐料。只有滌心淨慮，才能去除輔料和佐料的影響，達到較為正確認識外物的目的。

注意，這裡「較為正確」，是因為人類感知能力是被動的，如同被動雷達，只有外出呈現的信息能夠為人類所感知，人類才有可能認識事物。當外物沒有呈現出人類可以感知和分辨的信息時，或者這些信息被屏蔽之時，這些事物相對於人的感知能力而言，是隱形的，就如同隱形飛機。所以，人類便研發出發射信息的「探照燈」，物體只要可以反射和散射信息，便可以為人類所（部分）認識。

0106 恆有欲也，以觀其所噭。

總是尊道貴德，保持一種相機有為的狀態，來洞察和把握萬事萬物發展演化的趨勢和歸往。

【淺釋】所謂「有欲」，一是有遵循，二是有目的。所謂遵循，就是尊道貴德，遵循道德的根本原理和基本要求；所謂目的，是指要把握方向，洞察先機，以便採取必要的行動，是為「有為」。所謂「其所噭」，就是萬事萬物發展演化的趨勢和歸往。

0107 兩者同出，異名同謂。

「無」和「有」這兩種物態，都源於作為自然本原的「道體」。二者名字雖然不同，但它們所指代的，都是「道體聚合物」。

【淺釋】道體是自然的本原，是一切事物的元組分。一切事物，都是道體的聚合物，並且時時刻刻處於道體的聚散之中，是一種變動不居的動態平衡，佛家稱為「有為法」。正如《金剛經》所云，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」。

在「客觀有」的前提下，「無」是「主觀無」，也就是外物無法為人類感知系統所感知和認識；而「有」，則是外物可以為人類感知系統所感知和認識。「有無相生」，不過是道體聚合物的形態發生了變化，相對於人類感知能力而言，在「顯」和「隱」之間變化，如水分子的三態，即氣態水蒸氣、液態水和固態冰，前者為隱，後兩者為顯。

「無」和「有」，不是外物存在與否，而是在外物客觀實存之前提下，物態的變化，是否能夠為人類所感知。進入人類感知能力範圍之內，就「顯」就「有」；離開人類感知系統的範圍，就「隱」就「無」。根本在於，人類感知能力的有限性，這取決於人類感知系統的硬體配置和軟體算法。

0108 玄之又玄，眾妙之門。

玄妙啊，真是玄妙啊。探究這幽隱無形、極其玄妙的「無」，卻正是洞察天地萬物背後諸般奧妙的根本門徑。

【淺釋】宇宙或自然之中的一切規律，就是廣義的「玄學」；人類已經掌握的並自認為正確的那部分，稱為「科學」。玄學是科學之大母，而科學是玄學之小子。科學從誕生之日起，就在玄學的領域中，開疆拓土，一直走在路上，目標是真理，也就是大道，或者說恆道、常道。

如果把玄學比作一個無線延展的平面，那麼科學就是玄學平面上的一個不斷膨脹的圓圈，有時不是平面圓而是有所偏離，因為科學只是對自然規律的一個近似和逼近，而不等同於真理。只有不斷探索玄學，科學才能膨脹和發展，換句話說，雖然玄學很玄，但是不探索玄學，哪來的科學，科學又如何能夠得到發展？所以說，探索玄學，是科學發展的根本門徑，或者說不二法門，是為「玄之又玄，眾妙之門」。

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